关于善良的诗句古诗-关于善良的诗句古诗词-古诗文网

关于善良的诗句古诗-关于善良的诗句古诗词

翊善余公挽诗二首其一

李弥逊
宋

弱冠声名翰墨场，一官小试活人方。
二王宾客推清介，半刺规横与善良。
可但仁风薰晋鄙，犹怜奇节老阌乡。
康宁寿考犹馀事，兰玉阶亭久更芳。

丁未之冬营房告成有亭翼然名之曰劝功且为歌

袁燮
宋

维此江壖，控扼之所。居安思危，可无备御。维彼强狡，巧於乘隙。萌蘖弗除，其欲罔极。孰堪制之，维汝弓兵。猛虎在山，百兽震惊。勇无坚敌，谋无遗虑。如彼猎师，靡逸狐兔。亦如农夫，稂莠是芟。寇盗斯戢，善良斯安。吾民膏备，为汝衣食。可不念此，为民除慝。国用方窘，于汝常给。可不念此，竭诚报国。无或徇私，贪求肆虐。无或荒嬉，酣饱蒱博。强汝志气，精汝武艺。习汝行陈，照汝果毅。我闻在昔，元勋茂烈。发迹弧矢，登寺授钺。反观此身，均一丈夫。彼既能然，我岂不如。黽勉从事，不辞险阻。风餐露宿，含辛茹苦。汝身则劳，民获安堵。肝胆忠义，神其福汝。我作营房，亦既劳止。用集尔众，缓急有备。营房之居，义均弟兄。务在和睦，毋或纷争。营房之居，法如军旅，什伍相第，其传自古。以大总小，先正其身。以小承大，期於率循。我筑斯亭，句曰劝功。尔有勤劳，是奖是崇。尔或有罪，吾不汝贷。鞭扑斥逐，其耻为大。凡尔有众，各敬尔德。飞此歌诗，持循罔失。

伤祝阿王明府

骆宾王
唐

洛川真气上，重泉惠政融。
含章光后烈，继武嗣前雄。
与善良难验，生涯忽易穷。
翔凫犹化履，狎雉尚驯童。
钱满荒阶绿，尘浮虚帐红。
夏馀将宿草，秋近未惊蓬。
烟晦泉门闭，日尽夜台空。
谁堪孤陇外，独听白杨风。

简复斋陈寺丞子表夫知丞并呈真西山

五迈
宋

复斋吾之师，高山俨标致。
仆尝函丈间，乞得四箴字。
及来仕京华，登门愿受记。
复斋首肯之，赠言简而杀。
杀身可成仁，舍生甘取义。
此生尚可轻，圭黍眇爵位。
仆退书之绅，隽永言有味。
充员京兆幕，万一可行志。
赧颜斥吏胥，冷眼视权贵。
婉婳孤无朋，旁观辄相忌。
朝肆缉缉谗，暮遭申申詈。
圣主初临轩，不才叨考试。
诸贤惮生语，一律爱软媚。
我喜众所惊，人取我必弃。
间有植私恩，了不恤公议。
枘鉴不相投，罟护焉得避。
补被去候潮，襁褓有幼稚。
需辰之良山，解缆辞清渭。
邂逅复斋子，入京方卸辔。
为言东湖上，英才日以萃。
穷伊洛渊源，传紫阳位置。
要使莆三邑，薰为善良地。
仆也间斯言，归心一两翅。
平生真西山，赤心爱善类。
诲我以沉潜，意同言小异。
二公负名节，可望不可企。
勇退在盛年，高卧看儿戏。
我行拜二公，颜面傥无愧。
作诗欠硬语，呈似贤昆秀。
谨勿示他人，恐为吾党累。

翊善余公挽诗二首其一

丁未之冬营房告成有亭翼然名之曰劝功且为歌

宿游伯均裕斋夜无蚊蚋熟寐达旦

李吕
宋

处处如雷针在舌，咂肤成群难扑灭。
主人作官重膏血，未劳挥拂蚊自绝。
荆棘不产茅山帝，天台有菌皆可尝。
期君守此化民术，异类尽令回善良。

伤祝阿王明府

争臣论

韩愈
唐

或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，薰其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？
愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉？在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉？吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？
或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。
或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也？愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道。不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉？
或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎？愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？