父母对孩子的诗词 形容父母对孩子的爱的诗句

父母对孩子的诗词 形容父母对孩子的爱的诗句

智慧之子使父亲快乐,愚昧之子使母亲蒙羞.

——所罗门

父子不信,则家道不睦.

——武则天

谁言寸草心,报得三春晖.

——孟郊

母爱篇:

世界上的一切光荣和骄傲,都来自母亲.(高尔基)

母爱是一种巨大的火焰.(罗曼罗兰)

世界上有一种最美丽的声音,那便是母亲的呼唤(但丁)

妈妈你在哪儿,哪儿就是最快乐的地方(英国)

慈母的胳膊是慈爱构成的,孩子睡在里面怎能不甜 (雨果)

人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼,就是母亲,最美好的呼唤,就是"妈妈"(纪伯伦)

母爱是世间最伟大的力量 (米尔)

世界上一切其他都是假的,空的,唯有母亲才是真的,永恒的,不灭的.(印度)

母爱是多么强烈,自私,狂热地占据我们整个心灵的感情.(邓肯)

在孩子的嘴上和心中,母亲就是上帝.(英国)

全世界的母亲多么的相象!他们的心始终一样.每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心.(惠特曼)

女人固然是脆弱的,母亲却是坚强的(法国)

没有无私的,自我牺牲的母爱的帮助,孩拥男牧榻且黄哪?(英国)

哀哀父母,生我劬劳.——《诗经·小雅·蓼莪》

事父母,能竭其力.——《论语·学而》

父慈而教.——《左传·昭公二十六年》

爱亲者,不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人.——《孝经·天子》

孝在于质实,不在于饰貌.——桓宽《盐铁论·孝养》

谁言寸草心,报得三春晖.——孟郊《游子吟》

夫妇和而后家道成.——《幼学琼林·夫妇》

兄弟敦和睦,朋友笃诚信.——陈子昂《座右铭》

父不慈则子不孝.——颜之推《颜氏家训·治家》

家必自毁,而后人毁之.——《孟子·离娄上》

贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂.——《后汉书·宋弘列传》

时间的流逝,许多往事已经淡化了.可在历史的长河中,有一颗星星永远闪亮,那便是亲情.时间可以让人丢失一切,可是亲情是割舍不去的.即使有一天,亲人离去,但他们的爱却永远留在子女灵魂的最深处.

---高尔基

不要让亲情在熙熙攘攘的现代社会变革中越来越脆弱地面对冲击,至少我们可以从自我做起,不要给自己留下遗憾,俗话说“树欲静而风不止,子欲养而亲不待.”趁现在为自己的双亲送上一份不算奢侈的温馨问候!

父慈而教.——《左传·昭公二十六年》

智慧之子使父亲快乐,愚昧之子使母亲蒙羞.

——所罗门

孝在于质实,不在于饰貌.——桓宽《盐铁论·孝养》

谁言寸草心,报得三春晖.——孟郊《游子吟》

夫妇和而后家道成.——《幼学琼林·夫妇》

兄弟敦和睦,朋友笃诚信.——陈子昂《座右铭》

父不慈则子不孝.——颜之推《颜氏家训·治家》

家必自毁,而后人毁之.——《孟子·离娄上》

贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂.——《后汉书·宋弘列传》

写父母对子女很严厉的诗句有哪些啊？

幼学·家教

●所谓治国，必先齐其家者；其家不可教，而能教人者，无之。

《礼记·大学》儒家主张的治国，齐家，是有密切关系的两件事，一个人的家教不好，而又能教人的，没有这回事。

●怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声滋味，以礼节之。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》妇女怀胎三月，出居别的地方，眼不看邪恶的东西，耳不听胡乱的东西，说话、饮食用礼义来节制。

●人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸；固须早教，勿失机也。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》专利：集中，散逸：分散。这是颜之推强调早期教育的重要。

●教妇初来，教儿婴孩。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》要教导媳妇最好在初入门，要教好儿子最好在孩提时。

●天下之本在家。

汉·荀悦《申鉴·政体》天下的根基在于家庭。

●爱其子，择师而教之。

唐·韩愈《师说》如果爱护自己的孩子，那就要选择老师来教育他。

●人生百年，立于幼学。

清·梁启超《论幼学》人生百年，建树立足在于幼年所受的教育。

●父善教子者，教于孩提。

宋·林逋《省心录》孩提：幼儿。善于教育儿女的人，必须从小做起。

●强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。

清·林纾《闽中新乐府》养蒙：教育、启蒙。

●少成若天性，习惯之为常。

《大戴礼记·保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样，一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。

●人材之成，自儿童起。

清·陈宏谋《<养正遗规>序》起：开始

●居身务其俭朴,教子要有义方.

清·朱柏庐《治家格言》居身：对自身生活行为的操守。义方：道义和思想行为的一定标准。

●爱子教之以义方。

《左传·隐公三年》慈爱子女，要教育他们行事应遵守的规矩法度。

●爱其子而不教，犹为不爱也。

明·方孝孺《行善戒》犹：仍然。意指疼爱儿女但不能忽视教育。

●父母之爱子，则为之计深远。

《战国策·赵策》父母爱子女，就得替子女作长远的打算。

●爱之不以道，适所以害之也。

《资治通鉴》道：道义，正道。适：正是。不从道义上爱护一个人，正是害了他。

●君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。

《荀子·大略》君子对于自己的子女，喜爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不优以辞色，用道理诱导他们而不强制压服。

●贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。

汉·王符《潜夫论·遏利》贤明的人和有识之士教育子孙，总是勉励他们立志，而不是教以花言巧语；劝导他们正直，而不是从事奸诈；示范他们俭约，而不是示范以奢侈；赠送他们以训诫，而不是赠送以财产。

●童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。

明·王延相《雅述·上篇》 蒙:无知。童蒙，指儿童无知的时期。

●今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。

明·王守仁《训蒙大意》讽：劝告。

●今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。

明·王守仁《训蒙大意》不能已：不会停止。

●教子工夫，第一在齐家，第二在择师。

明·陆世仪《思辨录辑要》卷十齐：整治。

●子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤；宽者，多至不肖。

清·张履祥《训子语》童稚：年幼时期。异日：日后。

●至乐无如读书，至安无如教子。

《史曲·愿体集》至：最。

●爱之必以其道。

清·郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》爱惜子女必须讲究方法。

●内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。

宋·朱熹《宋名臣言行录》成：成才。要想成就功业，必须家里有好的父兄，外有严格的师友。

●教子须是以身率先。

明·陆世仪《思辨录辑要》卷十教导儿子必须自己带头去做。

●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！

清·张履祥《愿学记》人们都想教好子女，但不懂得从我做起，这真大惑不解了。

●子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。

清·张履祥《备忘一》率从：服从。反求诸己：自己要反思。

●母欺子，子而不信其母，非以成教也。

《韩非子·外储说》做母亲的欺骗儿子，做儿子的不相信自己的母亲，这样的家教还成什么样子。

●父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》威严：既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈：仁爱。畏慎：敬畏而谨慎。

●人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。

清·西周生《醒世姻缘传》第23回为人应教以孝悌忠信的道理，治家应崇尚礼义廉耻的风气。

●贤母使子贤也。

汉·韩婴《韩诗外传》卷九 贤良的母亲会教育孩子学好。

●子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。

汉·王符《潜夫论·遏利》子孙如果是有才德的，不须财富多；如果他们没有才德，财富多了反而会招来怨恨。

●有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》如果对子女偏颇宠爱，看来虽是优待他们，实际上是更危害他们。

●无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。

元·〈冤家债主·梆子》延：延长。卿：古代君对臣、长辈对晚辈的称谓，朋友、夫妇也以“卿”为爱称。贤：德行好，也指多才。

●父否母然，子无适从。

宋·宋祁《杂说》 否：不是这样。然：是这样。意即在教育子女上，父母的意见不一致，那么子女就无适从，教育效果就很差。

●慈母有败子，小不忍也。

汉·桓宽《盐铁论·周秦》仁慈的母亲出了败家子，原因是从小就不忍严加管教。

●爱之太殷恩，忧之太勤枣虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实雠之。

唐·柳宗元《种树郭橐驼传》宠爱得太过分，操心得太多，枣虽说是爱护它，其实是伤害它；虽说是操心它，其实是恨它。

●宠子未有不骄，骄子没有不败。

清·吴楚材、吴调侯《<古文观止>注》对子女的宠爱和骄纵正是害了他们。

●祸不出所憎，常出所爱。

汉·傅干《皇后箴》祸患不产生于自己所憎恨的人，而常常产生于自己所宠爱的人。

●打是疼，骂是爱。

《醒世姻缘注》指有时候的打骂，实际上是疼爱。

●恨铁不成钢。

清·曹雪芹《红楼梦》第96回借代对所期望的人不争气感到焦急不满。

●父刚母柔，教养道合。

清·王夫之《周易内传》父刚：父亲刚严。母柔：母亲宽柔。

●努笞废于家，则竖子之过立见。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·治家》家中没有怒责和鞭打，那么孩子的过错就出现。

●人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

宋·王应麟《三字经》苟不教，性乃迁：如果不加教导，性情就会变化。

●孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。

《苏氏家语》孔子家的儿子不挨骂，曾子家的儿子不耍脾气，这是家庭善于教育的结果。

●我教子，惟一经。勤有益，劝无功。

宋·王应麟《三字经》我教育儿子的，就靠一本经书。勤奋才有所成就，只知游玩儿戏是没有益处的。

●遗子黄金宝，如何教一经。

《神童诗》留给子孙金银财宝，不如教他们熟读经书。

善教·利导

●视其所以，观其所由，察其所要，人焉庚哉！

《论语·为政》看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情，细审他的习性和存心，那么他什么都显露出来了。

●中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

《论语·雍也》中等水平以上的人，可以讲高深的学问；中等水平以下的人，就不能讲过于高深的学问。说明教学要因材施教。

●善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣。

《礼记·学记》善于回答别人的问题的人，象敲钟一样：轻轻地敲就小声响；重重地敲就大声响。比喻回答问题要难易适度。

●使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。

《礼记·学记》悖：背理。佛：通“弗”，不。“佛”，又作“拂”，相逆的意思。

●君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。

《孟子·尽心上》君子的教育方式有五种：有如及时雨沾溉万物，有成全道德品质的，有培养才能的，有解答疑问的，有以流风余韵为后人所私自学习的。

●弟子问仁，仲尼答之，人人异辞；盖因事托规，随时所急，譬犹治病之方千百，而针灸之处无常。

晋·葛洪《抱朴子·喻蔽》用针灸治病因不同的病而针不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而异。

●《论语》问同而答异者至多，或因人材性，或观人之所问意思而言及所到地位。

宋·程颢、程颐《二程遗书》指出《论语》中之所以所问相同而回答不同，是因人施教。

●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言语入者，有以德行人者。

宋·程颢、程颐《二程遗书》各因其材：意为都能因材施教。

●教学之法，本于人性。

宋·欧阳修《吉州学记》教学的方法，要依据各人的个性。

●戒之以祸，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。

宋·吕祖谦《东莱博义》用祸福来告戒别人警惕，不如用道理来说服教育，使之从思想上明白道理。

●滞者导之使达，蒙者开之使明。

宋·欧阳修《夫子罕言利命仁论》思想迟滞的人诱导他使他通达，愚蒙不懂的人开导他使他明了。

●圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。

宋·朱熹《四书集注·论语集注》圣人的道理，精深与浅显在本质 上是一致的，但在施行教育的时候，就必须因学生的才而施教了。

●各因其所长而教之者也。

宋·朱熹《四书集注·孟子集注》说明要因材施教。

●圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。

宋·朱熹《四书集注》圣人施行教育，必须依据各人的不同资质和才能的针对性地进行，资质和才能小的就培养成低一级的人才，资历质和才能大的就培养成高一级的人才，所以说不会有不堪造就而要遗弃的人。

●人之资质有高下，工夫有生熟，学问有深浅，不可概以此语之。

明·吕经野《答学生问阳明良知教人》人的资质、工夫、学问各有差异，不可一概而论。

●圣人教人，或因人病处说，或因人不足处说，或因人学术有偏处说，未尝执于一言。

明·吕经野《答学生问阳明良知教人》圣人教人善于针对对方的毛病，不足或偏颇之处而施教，未曾只执着于一种讲法。

●大禹治水，君子善导，导人必因性，治水必因其势。

汉·徐干《中论·贵言》大禹：传说中古代部落联盟领袖，因治水有功，被舜选取为继承人而成为联盟领袖。善导：善于疏通引导。启发引导人必须依据人的心性情怀，治理水利必须依据水的趋向情势。

●教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。

清·王夫之《四书训义》性：人的自然质性。量：容纳的限度。谓教人应顺着人的资质特性，采取切近的办法去加以深造，达到各人所容纳的限度即可。

●教人至难，必尽人之材，乃不误人。

宋·张载《语录》教人最难，必须尽力发挥其长处，才不会耽误别人。

●因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。

明·王守仁《别王纯甫序》因人而施教，这才是教学，各人能尽其所长而成材，同样都达到善之目的。

●知其心，然后能救其失也。

《札记·学记》要了解学生的心理，才能使他克服缺点和过失。

●教也者，长善而救其失也。

《札记·学记》教育，就是发扬长处，补救不足。

●教思之无穷，必知其人德性之长而利导之，尤必知其人气质之偏而变化之。

清·王夫之《四书训义》长：长处。偏：偏颇，偏向。

●深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。

《墨子·大取》用深一点的知识去教育程度较深的人，用浅点的知识去教育程度较浅的人，用使其增长的办法对待人的长处，用尊重的态度去对待别人的自尊之处。

●与人论学，亦须随人分限所及。

明·王守仁《传习录》与人谈论学问，也必须依随对方的才识限度。

●善启迪人心者，当因其所明而渐之通，毋强开其所蔽。

明·洪自诚《菜根谭·修省》善于进行启发教育，就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓，切勿勉强去开导其不能通时之处。

●教人者，成人之长，去人之短也。

清·魏源《默觚·治篇》教人育才，就是成就对方的长处，去掉对方 的短处。

●夫子循循善诱人。

《论语·子罕》孔夫子善于循序渐进地教育诱导人。

●攻人之恶，毋太严，要思其堪受。

明·洪自诚《菜根谭》批语别人的缺点错误，不要过于苛刻，要考虑他能否接受。

●教人以善，毋过高，当使无可依据。

明·洪自诚《菜根谭》毋过高：不能要求过高。

●教人言理太高，使人无可依据。

明·薛瑄《读书录》教人的时候讲的道理过于高深，反而使人无可遵循。

●使辞足以达其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。

汉·徐干《中论·贵言》要使得言词足以表达其智慧所达到的地步，处事足以适合其性情所习惯的方面，而不要超过其承受的界限而强人所难。

●学者气质各有利钝，工夫各有深浅，要是不可限以一律。

宋·吕祖谦《与朱侍讲书》气质：指的的生理、心理等素质，是在人的生理素质基础上，通过生活实践，在后天条件影响下，并受人的世界观和性格等制约的个性色彩。

●天下有真教术，斯有真人才。

清·陈宏谋《<养正遗规>序》天下有正确的教育方法，就会有真正的人才。

●通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。

隋·王通《中论·周公》通晓事物的变化而不墨守陈规旧制，那么就没有造成不良后果的法律；执着一成不变的道理，那么就人会有良善的教育。

●教人为学，不可执一偏。

明·王守仁《传习录》不可执一偏：不可局限于一个方面。

●不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

《论语·述而》悱（fěi)：口欲言而不能的样子。隅（yú)：角落。教学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他杨说出来却说不出来的时候，不去启发他。举一不能反三，便不再教他。

●闻一以知十。

《论语·公冶长》指学问厚积的人能融会贯通，善于由此及彼。

●叶落知秋，举一明三。

宋·普济《五灯会元》树叶落知秋天到来，从一个事例可推知许多方面。

●君子之教喻也，道貌岸然而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

《礼记·学记》弗：不。强：勉励。有修养的人教育学生，诱导他们而不是牵着他们学习，启迪他们而不是代替他们去弄通一切问题。

●引而不发，跃如也。

《孟子·尽心上》拉开了弓却不放箭，做出跃跃欲试的姿态。喻教育别人应善于启发，使人能自求自得。

●每进讲，必引经执义，广譬曲谕。

明·张敬修〈文忠公行实》每逢讲学，必然引经据曲，紧抓住其中之义，多方开导，委婉使人理解。

●求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我也。

《孟子·尽心上》求：探求。得：得益，领悟。

●圣人教人，皆略启其端，使学者深思而自得之。

明·薛瑄《读书录·教人》启：启发。端：开始。

●学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当；不然，亦点化许多不得。

明·王守仁《传习录》卷二 化：指点化生。强调作学问要靠别人指点开导，但更为重要的是自己独立思考解决问题如此才能举一反三，一通百通。

●教在我而自得在彼。

清·王夫之《四书训义·论语》所以，教学在于老师而自求自得则在于学生本身了。

●善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

《礼记·学记》善于学习的人，教师安逸但功效显著，并且受到称赞；不善于学习的人，教师勤苦但功效减半，并且遭埋怨。

●人岂不欲有所能已，要可责之？须求其有渐。

宋·张载《学大原下》人们均有学好某此本领的要求，这怎么能责备他们呢？因而就必须要求循序渐进地教导他们。

●君子教人有序，先传以小者近者，而后教远者大者。

宋·朱熹《朱子语类》卷八 有德者教人循序而行，先传授小和近的方面，而往后就教授深远和宏大的方面。

●童子以记诵为能，少壮以常识为本，老成以德业为重。

宋·陈亮《赋武川陈童子序》少年儿童以记忆背诵为能事，青壮年以学问见识为根基，阅世深的老人则以进德修业为重要。

●方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学的基本。

宋·朱熹《小学辑说》小学：蒙童学的文字学。大学：四书五经一类的学问。刚所幼时如不熟习文字学，则无法凝聚其散漫的心志和涵养其德性，而打下进一步学习儒家“四书”等经典的基础。

●由纲及目，由浅入深。

清·佚名《杜诗言志》卷四纲目：主体部分和分述部分。

●学而不厌，诲人不倦。

《论语·学而》自己学习不觉厌烦，教诲别人不知疲倦。

●学不厌而教不倦。

《孟子·公孙丑上》学习不要厌烦而教人不要倦怠。

●诲尔谆谆，听我藐藐。

《诗经·大雅·抑》谆谆：教诲不倦貌。藐藐：疏远貌。我不疲倦的教侮你，你却对我的话不以为然。

●教不倦，仁也。

《孟子·公孙丑上》教诲另人不知疲倦，就你得上有仁爱之心了。

●为师者不烦，而学者有所得也。

宋·王安石《书洪范传后》做教师的要有耐心，不怕麻烦，学生才能有所收获。

●善教者，以不倦之意，须迟久之功。

宋·欧阳修《吉州学记》善于教导人的人，用不知疲倦的意志，达到永久之功。

●学然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

《礼记·学记》学习才知道知识不足；教学，然后知道有困惑；知有不足的地方，反过来要求自己；知道困惑，才能互相促进的。

●君子壹教，弟子壹学，亟成。

《荀子·大略》壹：专一。亟（jí)：急。君子一心一意地教，学生一心一意地学，很快就会有成就。

●大学之法，禁之未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施工之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

《礼记·学记》大学的教学原则，总是还没有发生就加以防范，这叫做预（豫）防；在适当的时候学习，这叫做适时；不超过学生的接受能力，这叫做合乎顺序（孙与顺同）；互相观察学习，吸取对方的长处，这叫做观摩。贯彻这四个原则，教学就兴旺了。

●教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

《孟子·告子下》教育也有很多方式，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢。

●学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

《礼记·学者》学的人有四点不足，教的人一定要知道。人对于学问，有的失于贪多，有的失于过少，有的失于过易，的的失于浅尝辄止。

●语之而不知，虽舍之可也。

《礼记·学记》经讲解而对方 还不知晓，那就应舍掉所讲的东西。

●贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

《孟子·尽心下》昭昭：明白。昏昏：模糊。贤德的人，自己彻底明白了，才去把别人教明白。今天的人，自己还不明白，却想去使别人明白，（怎么能够做到呢？）

●使先知觉后知，使先觉觉后觉。

《孟子·万章上》要使先通晓事理的人去启发尚未通晓事理的人，要使先觉悟的人去唤醒尚未觉悟的人。

●欲明人者先自明。

清·王夫之《四书训义》要教人明白事理，那么自己首先要明白画理。

●大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。

《孟子·告子上》大匠：高明的木工。规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。阐明教与学都必须遵循法则。

●视徒如已，反已以教，则得教之情也。

《吕氏春秋·诬徒》对待学生像对待自己一样，把自己放在学生的地位上来教育学生，这就掌握到教育的实情了。

●事必有法，然后可成。师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。

宋·朱熹《四书集注·孟子集注》舍：舍弃。是：这点，这个。

●讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。

清·黄宗羲《明儒学案·发凡》嘉言：动听的话。讲学没有明确的宗旨，即使说得再好，也不过没有头绪的乱丝罢了。

●要教化人，除非从心上教起；要从心上教起，除了读书明理之外，更无他法。

清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》谓教育人要从思想上着手，要教人读书明理。

●授书不在徒多，但贵精熟。

明·王守仁《传习录》讲授知识不在徒然追求过多，可贵的是精和熟。

●讲之功有限，习之功无已。

清·颜元《总论诸儒讲学》讲授的功夫有限，实际运用却是无限的。

修德·育智

●志于道，据于德，依于仁，游于艺。

《论语·述而》专向在道,根据在德,依靠在仁,活动于六艺之中.

●德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.

《论语·述而》品德不去修养,学问不去讲求,对道义不依从,自己有了缺点不能迅速改正,这些是我感到忧虑的.

●好刚而不好学,其蔽也狂.

《论语·阳货》好:爱好.刚:刚愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好刚愎自用而不好学习,其毛病是狂妄.

●好直不好学，其蔽也绞。

《论语·阳货》直:爽直.绞:急切.好爽直而不好学习,其毛病是有急躁.

●好信不好学,其蔽也贼.

《论语·阳货》信:信实.贼:贼害.只讲信实而不学习,其毛病是有害于事.

●好知不好学,其蔽也荡.

《论语·阳货》知:同"智".荡:放荡.只爱智巧而不爱学习,其毛病是轻浮放荡.

●好仁不好学,其蔽也愚.

《论语·阳货》仁:仁爱.愚:愚蠢.只讲仁爱而不爱学习,其毛病是愚蠢.

●天见其明,地见其光,君子贵其全也.

《荀子·劝学》见:同"现",显现.光:通"广".

●德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见.

汉·王充《论衡·别论》品德不高尚的人不会有远大的志向;才能不大的人不会有广博的见识.

●百行以德为首.

南朝·宋·刘义庆《世说新语贤媛》人所有的品行;道德最为重要.

●仁义其教之本乎.

隋·王通《中说·礼乐》教育的根本在于仁义.

●德行之于人大矣枣故古之教者,莫不以是为先.

宋·朱熹《学校贡举私议》德行对于人来说可谓重要了,所以古时的老师,没有不是把它摆在首位的.

●教人治人,宜皆以正直为先.

宋·王安石《洪范传》治:管理.

●学校之中,惟以成德为是.

明·王守仁《答顾东桥书》成德:成全德行.

●学者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器浅薄,虽成亦小.

清·张履祥《备忘二》德器:道德器量.

●教育之宗旨何在?使人为完全之人物而已.

清·王国维《论教育之宗旨》完全之人物:指全面发展的人.

●德行之实事,皆在六艺,艺失则德行俱失.

清·李塨《大学辨业》卷二 六艺：指古时学习的六门技艺，即礼乐射御书数。

●以德育为先。

清·康有为《大同书》应当以政治思想、道德品质的教育作为首要的事情。

●养体开智以外，又以德育为重。

清·康有为《大同书》养体：养育身体。开智：启迪开拓智力。

●学必以德性为本。

元·吴澄《草庐学案》从学必须以修炼道德情性作为根本。

●德成而上，艺成而下。

《礼记·乐记》上：首位。下：次之。

●以德行为本，文艺为末。

元·郑玉《送唐仲实赴乡试序》文艺：文章技艺。以道德品行作为根本，而文章技艺是次要的。

●德者业之本，业者德之著。德益进而业益修，业益修则德益进。

清·张履祥《备忘三》业：学问，技能，事业。著：显示出来。修：研修完善。

●学生以勤学为务，尤以立品为先。

清·张之洞《札知县蒋楷等充武备学堂稽察委员》立品：确立品质。先：首要。

●人必受教育，然后乃有知识，知识即势力也。势力之效用，较金钱为大。

清·容闳《西学东渐记》指出知识即力量，人受教育有才能是强者。

●人之愚不肖，亦由智教不备之所致也。

清·康有为《大同书》人的愚昧不贤能，是由于智育教育不完备所招致的。

●善于教育者，必能注意学生之道德，以养成其优美之品格。否则，仅仅以学问知识授于学生，自谓能其事，充乎其极，不过使学生成一能行之百科全书，或一具有灵性之鹦鹉耳，曷足贵哉。

清·容闳《西学东渐记》强调道德教育对于塑造人才的重大作用，指出忽视它，只能造就书呆子和学舌之辈。

●重精神，贵德育。

清·梁启超《南海康先生传》精神：指人的意识、思维活动和一般心理状态，亦指神志，风采。贵：崇尚。

●有文采以养其目，声音以养其耳，威仪以养其四体，歌舞以养其血气，义理以养其心。

宋·程颢、程颐《二程遗书》这里程颐提出有利身心发展的五项措施。

●国民必须具有新道德、新思想、新精神。

清·梁启超《新民说》这是梁启超新民说的核心。

●今者论一国富强之效，而以其民之手足体力为之基。

清·严复《原强》当今的人论及一个国家富强的有效之法，认为强壮体魄是其根基。

●学贵以养身健乐为主。

清·康有为《大同书》养身健乐：涵养身心使之健康快乐。

●外国教育，必有体操，所以强其体魄，壮其胆色，养成不畏强敌，不慑雷霆之志，然后内可以清国难，外之以拒强敌。

清·梁启超《论政变与中国不亡之关系》清：清除。

●美育者，一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段

有关父母爱子女的谚语、诗句

爱之深，恨之切

1,父恩比山高,母恩比海深.

2,母亲的心是女儿的天堂.——柯罗里

3,父母的美德是子女最大的财富.

4,岁月给母亲忧愁,但未使她的爱减去 半分.——华兹华斯

5,母亲犹如光辉灿烂的朝阳.

谁言寸草心，报得三春晖

母爱胜于万爱－－－－－－莎士比亚

我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。－－－－－－－－－莫泊桑儿行千里母担忧

有狠心的儿郎，没有狠心的爷娘

儿行千里母担忧，母行万里儿智慧之子使父亲快乐,愚昧之子使母亲蒙羞.

——所罗门

父子不信,则家道不睦.

——武则天

谁言寸草心,报得三春晖.

——孟郊

母爱篇:

世界上的一切光荣和骄傲,都来自母亲.(高尔基)

母爱是一种巨大的火焰.(罗曼罗兰)

世界上有一种最美丽的声音,那便是母亲的呼唤(但丁)

妈妈你在哪儿,哪儿就是最快乐的地方(英国)

慈母的胳膊是慈爱构成的,孩子睡在里面怎能不甜 (雨果)

人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼,就是母亲,最美好的呼唤,就是"妈妈"(纪伯伦)

母爱是世间最伟大的力量 (米尔)

世界上一切其他都是假的,空的,唯有母亲才是真的,永恒的,不灭的.(印度)

母爱是多么强烈,自私,狂热地占据我们整个心灵的感情.(邓肯)

在孩子的嘴上和心中,母亲就是上帝.(英国)

全世界的母亲多么的相象!他们的心始终一样. 每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心.(惠特曼)

女人固然是脆弱的,母亲却是坚强的(法国)

没有无私的,自我牺牲的母爱的帮助,孩拥男牧榻?且黄?哪?(英国)

哀哀父母，生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》

事父母，能竭其力。——《论语·学而》

父慈而教。——《左传·昭公二十六年》

爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。——《孝经·天子》

孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论·孝养》

谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

夫妇和而后家道成。——《幼学琼林·夫妇》

兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》

父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训·治家》

家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》

贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书·宋弘列传》

时间的流逝，许多往事已经淡化了。可在历史的长河中，有一颗星星永远闪亮，那便是亲情。时间可以让人丢失一切，可是亲情是割舍不去的。即使有一天，亲人离去，但他们的爱却永远留在子女灵魂的最深处.

---高尔基

不要让亲情在熙熙攘攘的现代社会变革中越来越脆弱地面对冲击，至少我们可以从自我做起，不要给自己留下遗憾，俗话说“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”趁现在为自己的双亲送上一份不算奢侈的温馨问候！

父慈而教。——《左传·昭公二十六年》

智慧之子使父亲快乐,愚昧之子使母亲蒙羞.

——所罗门

孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论·孝养》

谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

夫妇和而后家道成。——《幼学琼林·夫妇》

兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》

父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训·治家》

父恩比山高,母恩比海深.

2,母亲的心是女儿的天堂.——柯罗里

3,父母的美德是子女最大的财富.

4,岁月给母亲忧愁,但未使她的爱减去 半分.——华兹华斯

5,母亲犹如光辉灿烂的朝阳.

父母写给孩子的祝福诗句都有什么

莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。

千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。

——唐•刘禹锡《浪淘沙》之八

励志诗适合孩子成长楼主还满意否

父母对孩子的付出及期望的诗句或小的语句！

1慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，

意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

2望子成龙望女成凤

3父爱如山

4母爱之爱，春天常在

5全世界的母亲是多么的相像！她们的心始终一样，每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。 ——惠特曼

6母亲的心是一个深渊，在它的最深处你总会得到宽恕。 ——巴尔扎克

7青春会逝去；爱情会枯萎；友谊的绿叶也会凋零。而一个母亲内心的希望比它们都要长久。——奥利弗·温戴尔·荷马

8父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，

顾我，复我。《诗经》

9在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。------费孝通

父母对孩子教育影响的诗句

人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸；固须早教,勿失机也.

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》专利：集中,散逸：分散.这是颜之推强调早期教育的重要.

●教妇初来,教儿婴孩.

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》要教导媳妇最好在初入门,要教好儿子最好在孩提时.

●天下之本在家.

汉·荀悦《申鉴·政体》天下的根基在于家庭.

●爱其子,择师而教之.

唐·韩愈《师说》如果爱护自己的孩子,那就要选择老师来教育他.

●人生百年,立于幼学.

清·梁启超《论幼学》人生百年,建树立足在于幼年所受的教育.

●父善教子者,教于孩提.

宋·林逋《省心录》孩提：幼儿.善于教育儿女的人,必须从小做起.

●强国之基在养蒙,儿童智慧须开爽,方能凌驾于人上.

清·林纾《闽中新乐府》养蒙：教育、启蒙.

●少成若天性,习惯之为常.

《大戴礼记·保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样,一旦成为习惯就不易改变了.这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要.

表达子女对父母的爱的古诗有哪些

表达对赞美父母之爱的诗句有：

一尺三寸婴，十又八载功。——《劝孝歌》

无父何怙，无母何恃？——《诗经》

哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》

老母一百岁，常念八十儿。——《劝孝歌》

父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。——《格言联璧》

慈母手中线，游子身上衣。——《游子吟》

十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》

万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》

母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》

白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。《全唐诗》

尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》

母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》

父之美德，儿之遗产。字严 父母德高；子女良教。《格言对联》

为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》

父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我， 顾我，复我。《诗经》

求一些关于父母对孩子的早期教育的古诗文句

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸；固须早教，勿失机也。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》专利：集中，散逸：分散。这是颜之推强调早期教育的重要。

●教妇初来，教儿婴孩。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》要教导媳妇最好在初入门，要教好儿子最好在孩提时。

●天下之本在家。

汉·荀悦《申鉴·政体》天下的根基在于家庭。

●爱其子，择师而教之。

唐·韩愈《师说》如果爱护自己的孩子，那就要选择老师来教育他。

●人生百年，立于幼学。

清·梁启超《论幼学》人生百年，建树立足在于幼年所受的教育。

●父善教子者，教于孩提。

宋·林逋《省心录》孩提：幼儿。善于教育儿女的人，必须从小做起。

●强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。

清·林纾《闽中新乐府》养蒙：教育、启蒙。

●少成若天性，习惯之为常。

《大戴礼记·保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样，一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。

●人材之成，自儿童起。

清·陈宏谋《<养正遗规>序》起：开始

●居身务其俭朴,教子要有义方.

清·朱柏庐《治家格言》居身：对自身生活行为的操守。义方：道义和思想行为的一定标准。

●爱子教之以义方。

《左传·隐公三年》慈爱子女，要教育他们行事应遵守的规矩法度。

●爱其子而不教，犹为不爱也。

明·方孝孺《行善戒》犹：仍然。意指疼爱儿女但不能忽视教育。

●父母之爱子，则为之计深远。

《战国策·赵策》父母爱子女，就得替子女作长远的打算。

●爱之不以道，适所以害之也。

《资治通鉴》道：道义，正道。适：正是。不从道义上爱护一个人，正是害了他。

●君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。

《荀子·大略》君子对于自己的子女，喜爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不优以辞色，用道理诱导他们而不强制压服。

●贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。

汉·王符《潜夫论·遏利》贤明的人和有识之士教育子孙，总是勉励他们立志，而不是教以花言巧语；劝导他们正直，而不是从事奸诈；示范他们俭约，而不是示范以奢侈；赠送他们以训诫，而不是赠送以财产。

●童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。

明·王延相《雅述·上篇》 蒙:无知。童蒙，指儿童无知的时期。

●今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。

明·王守仁《训蒙大意》讽：劝告。

●今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。

明·王守仁《训蒙大意》不能已：不会停止。

●教子工夫，第一在齐家，第二在择师。

明·陆世仪《思辨录辑要》卷十齐：整治。

●子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤；宽者，多至不肖。

清·张履祥《训子语》童稚：年幼时期。异日：日后。

●至乐无如读书，至安无如教子。

《史曲·愿体集》至：最。

●爱之必以其道。

清·郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》爱惜子女必须讲究方法。

●内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。

宋·朱熹《宋名臣言行录》成：成才。要想成就功业，必须家里有好的父兄，外有严格的师友。

●教子须是以身率先。

明·陆世仪《思辨录辑要》卷十教导儿子必须自己带头去做。

●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！

清·张履祥《愿学记》人们都想教好子女，但不懂得从我做起，这真大惑不解了。

●子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。

清·张履祥《备忘一》率从：服从。反求诸己：自己要反思。

●母欺子，子而不信其母，非以成教也。

《韩非子·外储说》做母亲的欺骗儿子，做儿子的不相信自己的母亲，这样的家教还成什么样子。

●父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》威严：既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈：仁爱。畏慎：敬畏而谨慎。

●人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。

清·西周生《醒世姻缘传》第23回为人应教以孝悌忠信的道理，治家应崇尚礼义廉耻的风气。

●贤母使子贤也。

汉·韩婴《韩诗外传》卷九 贤良的母亲会教育孩子学好。

●子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。

汉·王符《潜夫论·遏利》子孙如果是有才德的，不须财富多；如果他们没有才德，财富多了反而会招来怨恨。

●有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》如果对子女偏颇宠爱，看来虽是优待他们，实际上是更危害他们。

●无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。

元·〈冤家债主·梆子》延：延长。卿：古代君对臣、长辈对晚辈的称谓，朋友、夫妇也以“卿”为爱称。贤：德行好，也指多才。

●父否母然，子无适从。

宋·宋祁《杂说》 否：不是这样。然：是这样。意即在教育子女上，父母的意见不一致，那么子女就无适从，教育效果就很差。

●慈母有败子，小不忍也。

汉·桓宽《盐铁论·周秦》仁慈的母亲出了败家子，原因是从小就不忍严加管教。

●爱之太殷恩，忧之太勤枣虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实雠之。

唐·柳宗元《种树郭橐驼传》宠爱得太过分，操心得太多，枣虽说是爱护它，其实是伤害它；虽说是操心它，其实是恨它。

●宠子未有不骄，骄子没有不败。

清·吴楚材、吴调侯《<古文观止>注》对子女的宠爱和骄纵正是害了他们。

●祸不出所憎，常出所爱。

汉·傅干《皇后箴》祸患不产生于自己所憎恨的人，而常常产生于自己所宠爱的人。

●打是疼，骂是爱。

《醒世姻缘注》指有时候的打骂，实际上是疼爱。

●恨铁不成钢。

清·曹雪芹《红楼梦》第96回借代对所期望的人不争气感到焦急不满。

●父刚母柔，教养道合。

清·王夫之《周易内传》父刚：父亲刚严。母柔：母亲宽柔。

●努笞废于家，则竖子之过立见。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·治家》家中没有怒责和鞭打，那么孩子的过错就出现。

●人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

宋·王应麟《三字经》苟不教，性乃迁：如果不加教导，性情就会变化。

●孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。

《苏氏家语》孔子家的儿子不挨骂，曾子家的儿子不耍脾气，这是家庭善于教育的结果。

●我教子，惟一经。勤有益，劝无功。

宋·王应麟《三字经》我教育儿子的，就靠一本经书。勤奋才有所成就，只知游玩儿戏是没有益处的。

●遗子黄金宝，如何教一经。

《神童诗》留给子孙金银财宝，不如教他们熟读经书。

善教·利导

●视其所以，观其所由，察其所要，人焉庚哉！

《论语·为政》看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情，细审他的习性和存心，那么他什么都显露出来了。

●中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

《论语·雍也》中等水平以上的人，可以讲高深的学问；中等水平以下的人，就不能讲过于高深的学问。说明教学要因材施教。

●善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣。

《礼记·学记》善于回答别人的问题的人，象敲钟一样：轻轻地敲就小声响；重重地敲就大声响。比喻回答问题要难易适度。

●使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。

《礼记·学记》悖：背理。佛：通“弗”，不。“佛”，又作“拂”，相逆的意思。

●君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。

《孟子·尽心上》君子的教育方式有五种：有如及时雨沾溉万物，有成全道德品质的，有培养才能的，有解答疑问的，有以流风余韵为后人所私自学习的。

●弟子问仁，仲尼答之，人人异辞；盖因事托规，随时所急，譬犹治病之方千百，而针灸之处无常。

晋·葛洪《抱朴子·喻蔽》用针灸治病因不同的病而针不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而异。

●《论语》问同而答异者至多，或因人材性，或观人之所问意思而言及所到地位。

宋·程颢、程颐《二程遗书》指出《论语》中之所以所问相同而回答不同，是因人施教。

●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言语入者，有以德行人者。

宋·程颢、程颐《二程遗书》各因其材：意为都能因材施教。

●教学之法，本于人性。

宋·欧阳修《吉州学记》教学的方法，要依据各人的个性。

●戒之以祸，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。

宋·吕祖谦《东莱博义》用祸福来告戒别人警惕，不如用道理来说服教育，使之从思想上明白道理。

●滞者导之使达，蒙者开之使明。

宋·欧阳修《夫子罕言利命仁论》思想迟滞的人诱导他使他通达，愚蒙不懂的人开导他使他明了。

●圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。

宋·朱熹《四书集注·论语集注》圣人的道理，精深与浅显在本质 上是一致的，但在施行教育的时候，就必须因学生的才而施教了。

●各因其所长而教之者也。

宋·朱熹《四书集注·孟子集注》说明要因材施教。

●圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。

宋·朱熹《四书集注》圣人施行教育，必须依据各人的不同资质和才能的针对性地进行，资质和才能小的就培养成低一级的人才，资历质和才能大的就培养成高一级的人才，所以说不会有不堪造就而要遗弃的人。

●人之资质有高下，工夫有生熟，学问有深浅，不可概以此语之。

明·吕经野《答学生问阳明良知教人》人的资质、工夫、学问各有差异，不可一概而论。

●圣人教人，或因人病处说，或因人不足处说，或因人学术有偏处说，未尝执于一言。

明·吕经野《答学生问阳明良知教人》圣人教人善于针对对方的毛病，不足或偏颇之处而施教，未曾只执着于一种讲法。

●大禹治水，君子善导，导人必因性，治水必因其势。

汉·徐干《中论·贵言》大禹：传说中古代部落联盟领袖，因治水有功，被舜选取为继承人而成为联盟领袖。善导：善于疏通引导。启发引导人必须依据人的心性情怀，治理水利必须依据水的趋向情势。

●教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。

清·王夫之《四书训义》性：人的自然质性。量：容纳的限度。谓教人应顺着人的资质特性，采取切近的办法去加以深造，达到各人所容纳的限度即可。

●教人至难，必尽人之材，乃不误人。

宋·张载《语录》教人最难，必须尽力发挥其长处，才不会耽误别人。

●因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。

明·王守仁《别王纯甫序》因人而施教，这才是教学，各人能尽其所长而成材，同样都达到善之目的。

●知其心，然后能救其失也。

《札记·学记》要了解学生的心理，才能使他克服缺点和过失。

●教也者，长善而救其失也。

《札记·学记》教育，就是发扬长处，补救不足。

●教思之无穷，必知其人德性之长而利导之，尤必知其人气质之偏而变化之。

清·王夫之《四书训义》长：长处。偏：偏颇，偏向。

●深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。

《墨子·大取》用深一点的知识去教育程度较深的人，用浅点的知识去教育程度较浅的人，用使其增长的办法对待人的长处，用尊重的态度去对待别人的自尊之处。

●与人论学，亦须随人分限所及。

明·王守仁《传习录》与人谈论学问，也必须依随对方的才识限度。

●善启迪人心者，当因其所明而渐之通，毋强开其所蔽。

明·洪自诚《菜根谭·修省》善于进行启发教育，就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓，切勿勉强去开导其不能通时之处。

●教人者，成人之长，去人之短也。

清·魏源《默觚·治篇》教人育才，就是成就对方的长处，去掉对方 的短处。

●夫子循循善诱人。

《论语·子罕》孔夫子善于循序渐进地教育诱导人。

●攻人之恶，毋太严，要思其堪受。

明·洪自诚《菜根谭》批语别人的缺点错误，不要过于苛刻，要考虑他能否接受。

●教人以善，毋过高，当使无可依据。

明·洪自诚《菜根谭》毋过高：不能要求过高。

●教人言理太高，使人无可依据。

明·薛瑄《读书录》教人的时候讲的道理过于高深，反而使人无可遵循。

●使辞足以达其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。

汉·徐干《中论·贵言》要使得言词足以表达其智慧所达到的地步，处事足以适合其性情所习惯的方面，而不要超过其承受的界限而强人所难。

●学者气质各有利钝，工夫各有深浅，要是不可限以一律。

宋·吕祖谦《与朱侍讲书》气质：指的的生理、心理等素质，是在人的生理素质基础上，通过生活实践，在后天条件影响下，并受人的世界观和性格等制约的个性色彩。

●天下有真教术，斯有真人才。

清·陈宏谋《<养正遗规>序》天下有正确的教育方法，就会有真正的人才。

●通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。

隋·王通《中论·周公》通晓事物的变化而不墨守陈规旧制，那么就没有造成不良后果的法律；执着一成不变的道理，那么就人会有良善的教育。

●教人为学，不可执一偏。

明·王守仁《传习录》不可执一偏：不可局限于一个方面。

●不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

《论语·述而》悱（fěi)：口欲言而不能的样子。隅（yú)：角落。教学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他杨说出来却说不出来的时候，不去启发他。举一不能反三，便不再教他。

●闻一以知十。

《论语·公冶长》指学问厚积的人能融会贯通，善于由此及彼。

●叶落知秋，举一明三。

宋·普济《五灯会元》树叶落知秋天到来，从一个事例可推知许多方面。

●君子之教喻也，道貌岸然而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

《礼记·学记》弗：不。强：勉励。有修养的人教育学生，诱导他们而不是牵着他们学习，启迪他们而不是代替他们去弄通一切问题。

●引而不发，跃如也。

《孟子·尽心上》拉开了弓却不放箭，做出跃跃欲试的姿态。喻教育别人应善于启发，使人能自求自得。

●每进讲，必引经执义，广譬曲谕。

明·张敬修〈文忠公行实》每逢讲学，必然引经据曲，紧抓住其中之义，多方开导，委婉使人理解。

●求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我也。

《孟子·尽心上》求：探求。得：得益，领悟。

●圣人教人，皆略启其端，使学者深思而自得之。

明·薛瑄《读书录·教人》启：启发。端：开始。

●学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当；不然，亦点化许多不得。

明·王守仁《传习录》卷二 化：指点化生。强调作学问要靠别人指点开导，但更为重要的是自己独立思考解决问题如此才能举一反三，一通百通。

●教在我而自得在彼。

清·王夫之《四书训义·论语》所以，教学在于老师而自求自得则在于学生本身了。

●善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

《礼记·学记》善于学习的人，教师安逸但功效显著，并且受到称赞；不善于学习的人，教师勤苦但功效减半，并且遭埋怨。

●人岂不欲有所能已，要可责之？须求其有渐。

宋·张载《学大原下》人们均有学好某此本领的要求，这怎么能责备他们呢？因而就必须要求循序渐进地教导他们。

●君子教人有序，先传以小者近者，而后教远者大者。

宋·朱熹《朱子语类》卷八 有德者教人循序而行，先传授小和近的方面，而往后就教授深远和宏大的方面。

●童子以记诵为能，少壮以常识为本，老成以德业为重。

宋·陈亮《赋武川陈童子序》少年儿童以记忆背诵为能事，青壮年以学问见识为根基，阅世深的老人则以进德修业为重要。

●方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学的基本。

宋·朱熹《小学辑说》小学：蒙童学的文字学。大学：四书五经一类的学问。刚所幼时如不熟习文字学，则无法凝聚其散漫的心志和涵养其德性，而打下进一步学习儒家“四书”等经典的基础。

●由纲及目，由浅入深。

清·佚名《杜诗言志》卷四纲目：主体部分和分述部分。

●学而不厌，诲人不倦。

《论语·学而》自己学习不觉厌烦，教诲别人不知疲倦。

●学不厌而教不倦。

《孟子·公孙丑上》学习不要厌烦而教人不要倦怠。

●诲尔谆谆，听我藐藐。

《诗经·大雅·抑》谆谆：教诲不倦貌。藐藐：疏远貌。我不疲倦的教侮你，你却对我的话不以为然。

●教不倦，仁也。

《孟子·公孙丑上》教诲另人不知疲倦，就你得上有仁爱之心了。

●为师者不烦，而学者有所得也。

宋·王安石《书洪范传后》做教师的要有耐心，不怕麻烦，学生才能有所收获。

●善教者，以不倦之意，须迟久之功。

宋·欧阳修《吉州学记》善于教导人的人，用不知疲倦的意志，达到永久之功。

●学然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

《礼记·学记》学习才知道知识不足；教学，然后知道有困惑；知有不足的地方，反过来要求自己；知道困惑，才能互相促进的。

●君子壹教，弟子壹学，亟成。

《荀子·大略》壹：专一。亟（jí)：急。君子一心一意地教，学生一心一意地学，很快就会有成就。

●大学之法，禁之未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施工之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

《礼记·学记》大学的教学原则，总是还没有发生就加以防范，这叫做预（豫）防；在适当的时候学习，这叫做适时；不超过学生的接受能力，这叫做合乎顺序（孙与顺同）；互相观察学习，吸取对方的长处，这叫做观摩。贯彻这四个原则，教学就兴旺了。

●教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

《孟子·告子下》教育也有很多方式，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢。

●学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

《礼记·学者》学的人有四点不足，教的人一定要知道。人对于学问，有的失于贪多，有的失于过少，有的失于过易，的的失于浅尝辄止。

●语之而不知，虽舍之可也。

《礼记·学记》经讲解而对方 还不知晓，那就应舍掉所讲的东西。

●贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

《孟子·尽心下》昭昭：明白。昏昏：模糊。贤德的人，自己彻底明白了，才去把别人教明白。今天的人，自己还不明白，却想去使别人明白，（怎么能够做到呢？）

●使先知觉后知，使先觉觉后觉。

《孟子·万章上》要使先通晓事理的人去启发尚未通晓事理的人，要使先觉悟的人去唤醒尚未觉悟的人。

●欲明人者先自明。

清·王夫之《四书训义》要教人明白事理，那么自己首先要明白画理。

●大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。

《孟子·告子上》大匠：高明的木工。规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。阐明教与学都必须遵循法则。

●视徒如已，反已以教，则得教之情也。

《吕氏春秋·诬徒》对待学生像对待自己一样，把自己放在学生的地位上来教育学生，这就掌握到教育的实情了。

●事必有法，然后可成。师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。

宋·朱熹《四书集注·孟子集注》舍：舍弃。是：这点，这个。

●讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。

清·黄宗羲《明儒学案·发凡》嘉言：动听的话。讲学没有明确的宗旨，即使说得再好，也不过没有头绪的乱丝罢了。

●要教化人，除非从心上教起；要从心上教起，除了读书明理之外，更无他法。

清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》谓教育人要从思想上着手，要教人读书明理。

●授书不在徒多，但贵精熟。

明·王守仁《传习录》讲授知识不在徒然追求过多，可贵的是精和熟。

●讲之功有限，习之功无已。

清·颜元《总论诸儒讲学》讲授的功夫有限，实际运用却是无限的。

修德·育智

●志于道，据于德，依于仁，游于艺。

《论语·述而》专向在道,根据在德,依靠在仁,活动于六艺之中.

●德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.

《论语·述而》品德不去修养,学问不去讲求,对道义不依从,自己有了缺点不能迅速改正,这些是我感到忧虑的.

●好刚而不好学,其蔽也狂.

《论语·阳货》好:爱好.刚:刚愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好刚愎自用而不好学习,其毛病是狂妄.

●好直不好学，其蔽也绞。

《论语·阳货》直:爽直.绞:急切.好爽直而不好学习,其毛病是有急躁.

●好信不好学,其蔽也贼.

《论语·阳货》信:信实.贼:贼害.只讲信实而不学习,其毛病是有害于事.

●好知不好学,其蔽也荡.

《论语·阳货》知:同"智".荡:放荡.只爱智巧而不爱学习,其毛病是轻浮放荡.

●好仁不好学,其蔽也愚.

《论语·阳货》仁:仁爱.愚:愚蠢.只讲仁爱而不爱学习,其毛病是愚蠢.

●天见其明,地见其光,君子贵其全也.

《荀子·劝学》见:同"现",显现.光:通"广".

●德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见.

汉·王充《论衡·别论》品德不高尚的人不会有远大的志向;才能不大的人不会有广博的见识.

●百行以德为首.

南朝·宋·刘义庆《世说新语贤媛》人所有的品行;道德最为重要.

●仁义其教之本乎.

隋·王通《中说·礼乐》教育的根本在于仁义.

●德行之于人大矣枣故古之教者,莫不以是为先.

宋·朱熹《学校贡举私议》德行对于人来说可谓重要了,所以古时的老师,没有不是把它摆在首位的.

●教人治人,宜皆以正直为先.

宋·王安石《洪范传》治:管理.

●学校之中,惟以成德为是.

明·王守仁《答顾东桥书》成德:成全德行.

●学者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器浅薄,虽成亦小.

清·张履祥《备忘二》德器:道德器量.

●教育之宗旨何在?使人为完全之人物而已.

清·王国维《论教育之宗旨》完全之人物:指全面发展的人.

●德行之实事,皆在六艺,艺失则德行俱失.

清·李塨《大学辨业》卷二 六艺：指古时学习的六门技艺，即礼乐射御书数。

●以德育为先。

清·康有为《大同书》应当以政治思想、道德品质的教育作为首要的事情。

●养体开智以外，又以德育为重。

清·康有为《大同书》养体：养育身体。开智：启迪开拓智力。

●学必以德性为本。

元·吴澄《草庐学案》从学必须以修炼道德情性作为根本。

●德成而上，艺成而下。

《礼记·乐记》上：首位。下：次之。

●以德行为本，文艺为末。

元·郑玉《送唐仲实赴乡试序》文艺：文章技艺。以道德品行作为根本，而文章技艺是次要的。

●德者业之本，业者德之著。德益进而业益修，业益修则德益进。

清·张履祥《备忘三》业：学问，技能，事业。著：显示出来。修：研修完善。

●学生以勤学为务，尤以立品为先。

清·张之洞《札知县蒋楷等充武备学堂稽察委员》立品：确立品质。先：首要。

●人必受教育，然后乃有知识，知识即势力也。势力之效用，较金钱为大。

清·容闳《西学东渐记》指出知识即力量，人受教育有才能是强者。

●人之愚不肖，亦由智教不备之所致也。

清·康有为《大同书》人的愚昧不贤能，是由于智育教育不完备所招致的。

●善于教育者，必能注意学生之道德，以养成其优美之品格。否则，仅仅以学问知识授于学生，自谓能其事，充乎其极，不过使学生成一能行之百科全书，或一具有灵性之鹦鹉耳，曷足贵哉。

清·容闳《西学东渐记》强调道德教育对于塑造人才的重大作用，指出忽视它，只能造就书呆子和学舌之辈。

●重精神，贵德育。

清·梁启超《南海康先生传》精神：指人的意识、思维活动和一般心理状态，亦指神志，风采。贵：崇尚。

●有文采以养其目，声音以养其耳，威仪以养其四体，歌舞以养其血气，义理以养其心。

宋·程颢、程颐《二程遗书》这里程颐提出有利身心发展的五项措施。

●国民必须具有新道德、新思想、新精神。

清·梁启超《新民说》这是梁启超新民说的核心。

●今者论一国富强之效，而以其民之手足体力为之基。

清·严复《原强》当今的人论及一个国家富强的有效之法，认为强壮体魄是其根基。

●学贵以养身健乐为主。

清·康有为《大同书》养身健乐：涵养身心使之健康快乐。

●外国教育，必有体操，所以强其体魄，壮其胆色，养成不畏强敌，不慑雷霆之志，然后内可以清国难，外之以拒强敌。

清·梁启超《论政变与中国不亡之关系》清：清除。

●美育者，一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段