描写看过西藏寺庙后的归隐诗句

描写看过西藏寺庙后的归隐诗句

归去来兮辞·并序

（东晋）陶渊明

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

藏族祈福的诗词歌赋 面对着满天的神佛许下我虔诚的祝愿, 雪域藏家...

面对着满天的神佛许下我虔诚的祝愿， 雪域藏家的神灵啊！请呵护那漫山遍野的桑花的娇艳（格桑花的争议很大，不过我个人认为是幸福吉祥，所以用娇艳不太合适，显得俗媚，好诗中的娇艳应当用诗中的清醇词句来体现出娇艳，就像烈酒，看起来于水无疑，诗的样子就是嗅烈酒，让读者尝到酒的辣，注意，不是直接喝酒，是嗅。

）神圣的龙神，赞神啊，（一句话里三个神 ，让鄙人觉得词穷，读起来不脆不鲜。

）请保佑乖巧的吉祥花灿烂的开放，祈福的钟声日夜的围绕，（钟声围绕宇宙之日夜，还是日夜围绕小庙之钟声，如果日夜围绕钟声，那么主题是藏是佛。

如果钟声围绕日夜，那么主题是宇宙浩瀚，时光飘渺，是你是我，是古佛，也是今佛。

）让她沐浴在圣洁的阳光下茁壮（这句话读起来怪怪的）我愿转起那虔诚的经轮（很像一首歌的歌词，具体是那首？）撒下祝福的光辉金黄的经桶，排列在神圣的寺庙和那铺满白雪的青山一起保佑红墙，绿草，经幡 寺庙（这句押韵，不过事物或许可以由大到小，有一种视觉带入的层次感，毕竟您的尾句的具象是一朵微乎其微的花）还有花儿的笑就这些。

鄙人只挑毛病，不赞扬。

赞美西藏的诗词

描写西藏的经典句子1、希望奔跑在草原上，听耳边的呼呼风声，看扬起的牧鞭一次次抽缺太阳。

远远的斜坡上一片碧绿，大片的绵羊像云朵一样漂浮在上面，弓下的脊背驮起了宁静的黄昏。

2、西藏是个神秘的地方，有着灿烂的阳光，洁白的云朵，纯净的天空，稀薄的空气，连绵的雪山，安静的湖泊。

在这佛教圣地，有繁多的寺庙，虔诚的教徒，这里民风纯朴，全民信佛。

3、走在拉萨的街市，仿佛穿越了时空，来到了唐朝，那一小队风尘仆仆的商队，给这个圣洁的地方染上了喜庆。

那一排排有着千年历史的房屋，或许他们才是这个城市的主人。

静静地守护着历史。

4、我手里挂着手链，头顶带着帽子，身上穿着藏袍，望着这个与天相邻的民族的模样，闻着天的气味，仿佛自己就是那个天上派来周游人间的差使。

5、这里有壮观的布达拉宫和神圣的扎什伦布寺，安放着历代达赖和班禅的纯金灵塔，寺内有着许多奇珍异宝和已经在民间失传的工艺。

6、是谁带来远古的呼唤，是谁留下千年的祈盼，难道说还有无言的歌，还是那久久不能忘怀的眷恋，哦~~我看见一座座山一座座山川，一座座山川相连，呀啦索那就是青藏高原…7、布达拉宫始建于公元七世纪松赞干布时期。

十七世纪五世达赖喇嘛时期重建后，成为历代达赖喇嘛的住锡地和正教和一的中心。

主体建筑分白宫和红宫，主楼13层，高115.703米，由寝宫；佛殿；灵塔殿；僧舍组成。

8、最向往的是西藏的雨，那会是怎样的雨啊！那雨是从天上来的，还是从雅砻河喷涌出来的？那雨应该是甜美的吧，是从玉帝的杯中倒出来的琼浆。

站在高高的山峰上，轻轻地淋着雨，与它玩耍，没有夏天的热情，没有秋天的凄美，更没有冬天那样的令人伤感。

9、希望呼吸着稀薄而纯净的空气，看着藏族老阿妈做针线，听她口中永无止境的呢喃，讲过去的年华与现在的时光。

时光在她的脸上刻下了深深的印痕，但幸福却长久地在她灵气不减的眼睛里闪着不灭的光，她信仰着，永远感谢着天对自己的浓浓厚意。

10、希望听到游荡的歌唱家，手持根卡琴，唱起一个没有眼泪的传奇，粗犷而豪放，牧童的短笛时起时伏，搭配着巧妙的韵律，年轻的姑娘已清脆的歌喉作为伴唱，歌声悠扬，脸上有着健康的绯红，牧民们默然着，不忍打扰，年长者随着这古老的旋律，11、希望在草原上席地而坐，闻着小草蹭蹭上长的方向，望着远方的山峦亘古地纵横在目极之处，天空中有几个黑点，是鹰，被视为神的儿子的鹰，背景是湛蓝的苍穹与神域雪山，散发出神圣而圣洁的光芒，人们说，纯洁的人死后便会归往那里，那里月光不再寒冷，风雪不再肆虐，那是每个藏家人心中的美好家园。

12、我们去的最后一个景点是海拔4800米“羊卓雍错”，“错”在藏语里是湖的意思，汽车行驶在蜿蜒的山路上，山路很窄，也很险。

路边有许多放养的耗牛和在高原才能见到的美丽花朵。

到了山顶，展现在我们面前的是一片湛蓝的湖水。

只见白云从我们头顶上飘过，周围是翠绿的草地……哇！西藏太美了！13、听妈妈讲纳木错蒙语叫“腾格里海”，意为“天湖”。

因为它是与天相交的地方。

距县城61公里。

湖面海拔高度4718米，面积1940平方公里，它是世界上海拔最高的咸水湖，也是我国仅次于青海湖的第二大咸水湖，湖中有三个岛屿。

14、千山之巅， 万水之源，有着传统的文化信仰。

是藏羚羊的摇篮，牦牛的乐园。

蓝天，白云，西藏孕育了世世代代的藏族牧民，也造就了这独特的异地风情。

危耸的皑皑雪峰，辽阔的高原牧地，这个充满神秘，充满诱惑的地方。

15、到了拉萨，我看见周围都是高山，山像连绵不断的长城，山上连一棵树木也没有，全是奇形怪状的石头。

拉萨市就在这群山之中，是一块好大好大的盆地，我们坐的车穿过雅鲁藏布江和拉萨河，两边都市热闹的城市和美丽的村庄。

赞美“藏族”的诗句有哪些？

1、听妈妈讲纳木错蒙语叫“腾格里海”，意为“天湖”。

因为它是与天相交的地方。

距县城61公里。

湖面海拔高度4718米，面积1940平方公里，它是世界上海拔最高的咸水湖，也是我国仅次于青海湖的第二大咸水湖，湖中有三个岛屿。

有石柱，石林，天生桥等自然景观。

岛上有葛举派寺庙和众多洞穴古迹，湖滨水草丰美，湖水多变瑰丽。

2、是谁带来远古的呼唤，是谁留下千年的祈盼，难道说还有无言的歌，还是那久久不能忘怀的眷恋，哦~~我看见一座座山一座座山川，一座座山川相连，呀啦索那就是青藏高原。

3、千山之巅， 万水之源，有着传统的文化信仰。

是藏羚羊的摇篮，牦牛的乐园。

蓝天，白云，西藏孕育了世世代代的藏族牧民，也造就了这独特的异地风情。

危耸的皑皑雪峰，辽阔的高原牧地，这个充满神秘，充满诱惑的地方。

让人没有理由拒绝，让我们用强烈的好奇。

叩响雪域风情的神秘之门，一起去靠近它，探索它，感受它。

4、到了拉萨，我看见周围都是高山，山像连绵不断的长城，山上连一棵树木也没有，全是奇形怪状的石头。

拉萨市就在这群山之中，是一块好大好大的盆地，我们坐的车穿过雅鲁藏布江和拉萨河，两边都市热闹的城市和美丽的村庄。

5、这里，有最壮观的山川河流。

这里，有最多彩的民族文化。

这里，有最浓厚的宗教情怀。

这里，有最朴实的西藏人民。

6、我们去的最后一个景点是海拔4800米“羊卓雍错”，“错”在藏语里是湖的意思，汽车行驶在蜿蜒的山路上，山路很窄，也很险。

路边有许多放养的耗牛和在高原才能见到的美丽花朵。

到了山顶，展现在我们面前的是一片湛蓝的湖水。

只见白云从我们头顶上飘过，周围是翠绿的草地……哇！西藏太美了！藏族是中国的56个民族之一，是青藏高原的原住民。

在中国境内主要分布在西藏自治区、青海省和四川省西部，云南迪庆、甘肃甘南等地区，此外印度、不丹、美国、加拿大、欧洲、澳洲等地区也有藏族分布。

拉萨是藏族人心中的圣地。

目前全世界藏族人口约750万左右，中国境内约700万（2016年），藏裔人口保守估计在1000万以上。

藏族的历史是中国历史不可分割的一个组成部分，是中国及南亚最古老的民族之一。

7世纪初期吐蕃建政之后，吐蕃与唐朝的接触日益频繁。

10世纪到16世纪，是古代藏族文化兴盛时期。

1951年，西藏和平解放[2-4] 。

藏族有自己的语言和文字。

藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，分卫藏、康、安多三种方言。

藏族普遍信仰藏传佛教。

公元七世纪佛教从天竺传入吐蕃，已有1400多年的历史[3] 。

藏族人民创造了灿烂的民族文化，在文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑艺术等方面，留下了极为丰富的文化遗产。

藏族雕刻技艺高超。

此外藏戏独具特色，藏医药学也是人类重要遗产[4] 。

描写寺庙的语句

花寺的院子比较小，更显得院中的几棵菩提树硕大无比。

虽然已是深秋了，但它们还是那么挺拔苍翠。

大殿内尘封土积，蛛网纵横，塑像已残缺不全，壁画因受风雪的侵袭，也色彩斑驳模糊不清了。

恒山悬空寺，全寺紧紧贴在恒山的悬崖峭壁上，仅用一柱支撑，十分惊险，似乎随时都会掉下来，令人望而生畏。

那映在绿树丛中的寺院，杏黄色的院墙，青灰色的殿脊，苍绿色的参天古木，全都沐浴在玫瑰红的朝霞之中。

大昭寺是信教徒和藏族人朝佛的圣地。

这时香烟缭绕，络绎不绝的朝拜者赶到这里，他们双手合十，举过胸、额、头，然后平扑在地上。

天天如此，以致使石板许多地方都凹了下去。

这座古老的寺庙在朦胧夜雾的笼罩下，像一幅飘在浮云上面的剪影一般，显得分外沉寂肃穆。

抬头望庙顶，令人眼花缭乱。

那一个个佛爷凸起的脸也宛如夏季夜空数不清的星斗，它们神态各异，千姿百态。

寺裹山】 镇江的风景区首推“三山”：位于城市西部的金山，远远望去，只见层层叠叠的庙宇依山而筑，把雄伟的山体裹了个严严实实，形成了名不虚传的“寺裹山”。

当我们步入“钟林”陈列室时，我不禁愕然，分明是来到了钟的王国，钟的世界，钟的海洋。

大大小小的古钟鳞次栉比，琳琅满目。

古刹梵钟、摩诃晓钟、普济钟、晨昏钟、保明钟，还有许多富于历史传说的钟，如魏忠贤钟、华严钟、潭柘寺钟、百八钟……真是名目繁多、种类各异，使人目不暇接 广济寺寺院的第一进为天王殿，天王殿的左右为钟楼和鼓楼。

过天王殿，就是中间供着“三世佛”的大雄宝殿。

由大雄宝殿继续往前，便来到了圆通宝殿。

圆通殿又名观音殿，殿中供有十一面观音铜像。

寺的最后一进为药师殿，殿里供奉南无消灾延寿药师佛。

佛像大小高矮胖瘦各不相同，神情动作千姿百态。

有的咬牙切齿，怒目而视；有的朱唇微启，面带微笑；有的盘膝而坐，双手合十；有的金鸡独立，手舞钢鞭；有的眼睛半闭，手持经卷。

观音庙 清真寺 护国寺 大理寺 白马寺 碧云寺 寺庙 寺院35作文寺观 古寺 庙宇 庙堂 古老 庄严 神秘 山神庙 土地庙 龙王庙 张飞庙 岳王庙 关公庙 城隍庙 古柏参天 树木葱郁 山神大庙 曲径幽深 深山古刹 寺院荒废 寺院佛门 钟声悠扬 残垣断壁 风雨剥蚀 慈眉善目 青面獠牙 肌肉丰满 各持兵器 形象鲜明 千姿百态 四大金刚 手捻佛珠 姿态自然 雕梁画栋 简练古朴 别具一格 造型优美 工艺精美

赞美寺庙的句子

《题觉海寺庙二首》戴栩 宋代 山头金碧入层天，下瞰平坡百顷田。

灵迹解扶胆圣运，断碑犹记会昌年。

日翻鸟鹊觚棱过，风落蠨蛸玉帐缘。

祭罢数翁沙际立，暮潮一舸去翩然。

《题觉海寺庙二首》戴栩 宋代 秋云阁雨暗江天，雨外锄犁治废田。

作吏自惭空送日，尔晨何事不逢年。

荒村独往无人识，古寺频来有佛缘。

暂借茶炉供煮药，松风绕鼎却泠然。

《月海远上人游方过灵隐》 薛嵎 宋代 一点灵光在，月生沧海深。

此中难着语，何处可相寻。

野寺庙无定，穷冬日易阴。

听松行九里，却坐冷泉吟。

《三门留题》魏野 宋代 涡恐和山漩，涛疑若石奔。

势愁舂地轴，声想震开阍。

寺庙中流耸，烟云两岸屯。

楼台疑蜃吐，舟檝畏鲸吞。

游客虽惊险，居僧不厌喧。

如潮无振鹭，似峡欠啼猿。

孤店经商少，雄司漕运繁。

《题破山寺后禅院》常建 唐代 清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此俱寂，惟余钟磬音。

《七律·寺庙颂》鸣钟香鼎绕红尘，朝拜谁来觉了因。

出入庙堂逢恶鬼，刮来膏血奉诸神。

《云怨词》陈维崧 清代春山云幅和，山前春水，朝来齐绿。

指点前村古寺《花祭腾：庙宇》避世不须山，空门今倍忙。

佛祖如有意，游人宿佛堂。

《朝中措》陆游冬冬傩鼓饯流年，烛焰动金船。

彩燕难寻前梦，酥花空点春妍。

文园谢病，兰成久旅，回首凄然。

明月梅山笛夜，和风禹庙莺天。

《枫桥夜泊》张继月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

...

描写“香格里拉”的诗词有哪些？

只有一些近代诗诗描写香格里拉的。

作者：诺空雪山和草场，早出晚归的牛羊，人间和天堂同在地平线上。

香格里拉，神转生的地方。

梅里雪山，有常无常，花只为情放；纳帕海，渔火煮星辰，一铜壶康巴人春秋；天葬台，鹰啼长空，众生寂灭。

三江水暖，大荒苍茫，经幡之上，万物归藏。

逆天，顺天。

驼铃与牧歌。

合什于胸，终归信仰。

一些描写香格里拉的句子：1、看了关于香格里拉的纪录片，耳畔飘扬着容中尔甲的“香格里拉”，思绪一下子被拉到了今年四月的那趟世外桃源之旅，很庆幸，早早地就来到梦萦魂牵之地，走进这幅无以伦比的画卷，静静地感受着她的魅力，她的神韵。

香格里拉，消失的地平线，是我们这次调研的最后一站，也是最让我们期待的一站，挥去了之前的疲惫，精神抖擞，带着温暖的心，走进了神洁的圣地。

2、在这里有必要说一说迪庆这个地方。

它是一个藏族自治州，藏语意为“吉祥如意的地方”。

位于云南的西北部，地处青藏高原东南边缘，横断山脉南端，怒江、澜沧江、金沙江“三江并流”的腹地。

原本是西藏、四川、云南“三不管”的地方，却因1933年美国小说家詹姆斯·希尔顿的小说《消失的地平线》问世，迪庆高原香格里拉便成人们寻找了半个世纪的＂世外桃源＂。

3、奔向香格里拉。

海子山像是一道天然屏障，下山后不久，就和到乡城的公路分手了。

直接进入了稻城的河谷地带，这里属于高原湿地保护区，像从洪荒时代的梦境，又回到了现实世界。

依然是。

青山绿水、蓝天白云，宽阔连绵的草地、鲜艳夺目的高原红、神秘的喇嘛寺院和和藏式佛塔。

风光奇美，不亚于九寨沟的清纯；气候宜人，当得上康巴江南的赞誉；物产丰富；不愧为老外心目中的世外桃源。

4、香格里拉白塔蕴藏着金法，五彩斑斓的风马旗随风颂扬，空气中飘荡着诵经的梵音，那样的分明。

不同的颜色的经文幡代表着不同寓意，绿色代表河流，红色代表海洋，黄色是大地，蓝色是天空，白色是白云。

祈求着苍天保佑虔诚的信徒，保佑这神山、神水、神林、神畜，永远不会停殖，世代传承，永葆香格里拉的神奇韵力，永护香格里拉的世景桃源。

5、碧波万顷的属都湖，从天而降，嵌在茂密的丛林。

四周丛林围绕，中间突兀一湾塘，盈满了水，清澈无瑕，蛮横的让你小心翼翼，怕一个不和谐的声响，破坏了此处的圣绝。

空气也停止了流动，远方巨大的蓝色天幕，仿佛伸手就能触摸，若隐的雪山，包围在无法接近的纯净之中，出现在你的眼珠里。

白的雪，绿的树，青的水，朦的雾，若现的雨帘，一幅神采飞扬、荡气回肠的水墨画，在无意间完成，那样随意的组合，却是独具匠心、浑然天成、恰成其妙。

有没有有关于我国世界遗产的诗词,故事,传说,楹联,图片,资料？ ...

泰山、黄山、峨眉山都是世界自然文化双遗产。

1、关于泰山的诗词：望岳（唐·杜甫）岱宗夫如何，齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

2、关于黄山的诗：黄山杂咏 石床峰（宋·邓宗度）原非人力建，造化琢磨成。

一枕游仙梦，蟾波白昼生。

3、关于峨眉山的诗：峨眉山月歌（唐·李白）峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。

描写草原风光的诗句

诗句如下：1、《送别》【唐】王维 山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草年年绿，王孙归不归。

2、《乌衣巷》【唐】刘禹锡 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

3、《赋得古原草送别》【唐】白居易 离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。

4、《敕勒歌》【南北】无名 敕勒川，阴山下。

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

5、《初春小雨》【唐】韩愈 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

6、《立春偶成》【宋】张轼 律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。

便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。

7、《滁州西涧》【唐】韦应物 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

8、《北山》【宋】王安石 北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。

细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。

9、《出塞作》【唐】王维 居延城外猎天骄，白草连天野火烧。

暮云空碛时驱马，秋日平原好躲雕。

护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。

玉靶角弓珠勒马，汉家将赐雪嫖姚。

10、《丰乐亭游春》【宋】欧阳修 红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。

游人不管春将老，来往亭前踏落花。

11、《寄刘驾》【唐】曹邺 一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。

怅望美人不携手，墙东又发数枝花。

12、《塞上行》【唐】鲍溶 西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。

可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。

13、《边方春兴》【唐】高骈 草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。

笙歌嘹亮随风去，知尽关山第几重。

藏传佛教分为几个教派

一、宁玛派（俗称红教） 以分散发展为主。

教徒一般是在家僧人，安家立业，娶妻生子，并不都集中在寺院。

红教僧人盘发，辫子分多股，象征无数尊怒神。

周围蓬松的头发，象征无数空行母。

红教僧人身佩手镯、戒指、耳环、牛角之类，这些都作为避邪之用。

出外时手执锡杖。

锡杖顶端有三股叉，分别代表本性、自性和慈悲；叉下有三个人头，象征法、报、应三身。

由于宁玛派属早期藏传佛教，因此，它的宗教仪式上还保留了用人的身体的某部分作为祭祀的遗风。

这种遗风对藏传佛教的其它各派都有影响。

在政教合一的藏区，自五世达赖起，凡西藏发生重大事件时，都要请宁玛派僧人来参加仪典，念咒作法。

残酷的法器、威严的法力，慑服人心，使人灵肉震颤不已！该派著名六大寺庙：（一）噶陀寺 （二）白玉寺 （三）佐千寺 （四）多扎寺 （五）敏珠林寺 （六）雪谦寺 二、萨迦派（俗称花教） 当宁玛派僧人大力弘法的时候，著名僧人款·贡却杰布（1034-1102）在后藏仲曲河谷一片呈灰白色土质的地方，建立起一座“白宫”。

款·贡却杰布以此为基地，传教弘法，开创了一个新的教派“萨迦派”。

萨迦，藏语意为“白土”，建筑在那片白色土地上的寺也就被称为萨迦寺。

因为寺庙围墙涂有象征文殊、观音和金刚手的红、白、黑三色花纹，所以萨迦派又俗话称为“花教”。

萨迦派的教主由款氏家族世代相传。

有血统、法统两支传承。

萨迦派不禁止娶妻，但规定生子后不再接近女人。

位于后藏的萨迦寺，其佛殿后的藏经库，简直可以说是一座智慧的储存库。

那里所藏一万余部佛经、佛典，是八思巴时期集中了卫、藏、康三地区的缮写家用金汁、银汁、朱砂、宝石和墨汁精工抄写而成的。

堪称佛教中珍宝。

萨迦寺另有一部“方经”，长、宽各有一公尺，上下均用夹板保护着，全部用金汁写成，更被视为宝中之宝。

整个萨迦寺共藏佛教经藏四万多卷，其中还包括大量的“贝叶经”。

难怪充满智慧之光的萨迦寺，有人称它为“第二敦煌”。

特别值得一提的是，萨迦派于公元1550年在四川德格贡钦寺所设立的德格印经院，这是藏区最著名的印经院。

专门刊刻藏传佛教经书、各宗派重要著述、历法和医学等千余种典籍，对保护藏传佛教文化起了重要作用。

三、噶举派（俗称白教） 噶举，藏语意为“佛语传承”，汉译口传。

指传承持金刚佛亲口所授密咒教义。

因该派僧人穿白色僧裙和上衣，俗称“白教”。

该派的创始人是出身富裕家庭的佛教徒玛尔巴。

其实玛尔巴是位在家的佛学大师，从15岁起曾到拉萨、印度、尼泊尔等地习经学法。

平时，玛尔巴按印度密宗的习惯，着白色的僧裙，以后，这种白色的僧裙就成了该派世代相袭的袈裟式样了。

噶举派僧人中最具传奇色彩的，是藏族民众中妇孺皆知的米拉日巴。

米拉日巴七岁时父亲去世。

他与母亲相依为命，受尽了亲戚们的欺侮，财产被瓜分一空，生活十分艰难。

他从小开始修法，其动机十分天真，想以法术来消灭欺侮他家的“坏人”。

公元1077年，他三十八岁时找到了当时久负盛名的玛尔巴。

玛尔巴经过对他六年八个月的观察，确信他“根器”好、可以造就成才后，于是才对他口传了全部密法。

米拉日巴按照此法修炼，终于成了可以腾空飞行、降妖除怪、神通的传奇人物。

他的故事被记载在藏族文学名著《米拉日巴传》中，在藏区广为流传，经久不衰。

噶举派是支系较多的一个教派。

其支系之多，是藏传佛教任何教派都比不上的。

【噶玛噶举】创始人都松钦巴（意为知三世）。

1147年，都松钦巴在类乌齐的噶玛地方，修建了一座噶玛寺，噶玛噶举派由此得名。

1187年他又在堆龙地方修建楚布寺。

该派比藏传佛教后弘期其它教派更早一些，形成了以一个寺院为中心的统治集团和经济实体，藏传佛教之“活佛转世制度”由此派开端。

黑帽系是噶玛噶举活佛转世系统之一。

红帽系是噶玛噶举派又一活佛转世系统，该系因一世活佛札巴僧格曾得元帝赐给的一顶红色僧帽而得名。

1333年建成的乃囊寺和1490年建成的羊八井寺先后作为该派的主寺。

【蔡巴噶举】创始人是向蔡巴（1123-1194），因在蔡地建立蔡巴寺而得名。

后又于1187年建贡塘寺。

格鲁派兴起后，蔡巴寺和贡塘寺改属格鲁派管辖。

【拔绒噶举】创始人中达波拉杰的****达玛旺秋，因传法时在桑雄和拉堆绛（今昂仁县）建立拔绒寺，该支派遂因此得名。

拔绒寺住持一直由其家人世代相传，后因内部纷争而逐渐衰落下来。

【帕竹噶举】创始人是达波拉杰最著名的****帕莫竹巴·多吉波杰（1110-1170）。

他曾奉达波拉杰为“根本上师”，学习密法。

1158年，他在帕莫竹地方（今桑日县境内）修建了丹萨替寺并传法，得到了吐蕃贵族后裔朗氏家族的支持。

14世纪中期，帕竹势力壮大，其家族成员大司徒绛曲坚赞（1302-1364）击败萨咖地方政权，统一了卫藏地区，建立起帕竹地方政权。

后于1618年为噶玛地方政府所取代。

帕竹噶举派另一有座寺庙叫泽当寺，是1351年由绛曲坚赞建立的。

该寺以讲习显宗经论为主，而丹萨寺则以修习密法为主。

帕竹噶举派先后形成八小分支。

噶举派虽然支派很多，但他们所尊奉的教义思想基本上都是“大手印法”。

“大手印法”...

仓央嘉措的故事

仓央嘉措：六世达赖喇嘛，是西藏历史上颇受争议的著名人物。

他最大的特点是：身份尊贵，贵为西藏之王，却有一颗不避世俗的心，向往自由、爱情、人世之乐。

在佛的世界里，他是一个“异类”，敢于突破世俗。

在人的世界里，他被称为“世间最美的情郎”，敢于追求真爱。

在艺术的世界里，他是一朵奇葩，那一首首流传至今的诗句和情歌就是最好的证明。

仓央嘉措 - 两种生平正史中的记载 1682年，五世达赖喇嘛在布达拉宫病故，享年66岁。

但从布达拉宫传出消息说，五世达赖喇嘛正在闭关修行，一段时间内不公开出来处理政务了。

其实，这是格鲁派政权的第巴桑杰嘉措有意隐瞒了他去世的消息。

直到1696年，康熙皇帝亲政噶尔丹，才从战俘的口中得知真相，龙颜大怒，狠狠地批评了桑杰嘉措，甚至说要动用武力惩罚。

桑杰嘉措慌了，忙上奏说，实际上这是按照五世达赖喇嘛的遗嘱办的，而且，他的转世灵童已经找到，一直受到严密的保护和尽心的抚养，此时，请求中央政府予以认证。

这个少年，就是仓央嘉措，此时他已经14岁了。

此时的康熙皇帝，出于稳定西藏的角度考虑，认可了桑杰嘉措的话。

1697年，仓央嘉措被清政府确认为五世达赖喇嘛的转世灵童，并于当年师从五世班禅罗桑益西剃度、受戒、坐床，成为第六世达赖喇嘛。

第二年，仓央嘉措来到哲蚌寺，开始师从班禅大师和萨迦、格鲁、宁玛等派上师学习大量佛教经典。

1702年，仓央嘉措20岁时，他应该受比丘戒了，依照以前的约定，他前往日喀则札什伦布寺与五世班禅相见。

出乎所有人意料的是，此时他不仅拒受比丘戒，反而要求班禅大师收回此前所授的沙弥戒。

1705年，拉藏汗和桑杰嘉措两方发生战争，桑杰嘉措被处死，拉藏汗掌握大权。

此后，他就对仓央嘉措多方责难，并向清政府奏称由桑杰嘉措所拥立的仓央嘉措，并不是五世达赖喇嘛真正的转世灵童，他“耽于酒色，不守清规”，“是假达赖”，“请予废立”。

康熙帝接到奏报后，命将仓央嘉措“执献京师”。

路经青海的时候，1706年冬天，时年24岁的仓央嘉措突然“死亡”。

民间的流传 据说，在1706年的冬天，在凄冷荒凉的青海湖畔，仓央嘉措并没有死去，他逃了出来，此后隐姓埋名地活到了64岁。

至于他是怎么逃出来的，逃出来之后又去过哪里，这就众说纷纭了，大多数人比较相信的是一种“阿拉善说”，目前似乎也有很多证据证明这是真实发生的。

而且，就算还有别的一些说法，和“阿拉善说”也没有本质的冲突，到最后都可以归入到这一大类里。

“阿拉善说”的大概情节是，仓央嘉措逃了出来后，四处云游，先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊尔等地，据说曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。

1716年前后，他来到现内蒙古阿拉善旗，从此在此地生活，先后担当了13座寺庙的住持，讲经说法，广结善缘，创下无穷的精妙业绩。

1746年，64岁的仓央嘉措染病去世，但他的事迹为广大阿拉善人民传诵，当地人民为他修建了灵塔，供奉了他的遗物。

关于仓央嘉措未死于赴京途中的说法，以蒙古喇嘛阿旺多吉所著《仓央嘉措秘史》最为详尽。

《秘史》中讲：仓央嘉措被钦使解至青海的堆如错纳时，皇帝圣旨到，斥钦使办事不周说：“尔等将大师迎至内地，安置何处？如何供养？”因之钦使惧罪，乃暗放仓央嘉措子身过去。

之后，仓央嘉措经安多、康区，前往四川峨眉山，受到寺中僧众热情款待。

然后返回藏区，经理塘、巴塘而到拉萨。

又往山南朝拜桑耶、昌珠等寺庙。

不料为拉藏汗所知，派人捉获，于解往拉萨途中脱逃，乃远游尼泊尔和印度，复经聂拉木、定日、门域、工布、塔布返回拉萨。

被人认出，因此存身不住，乃远走高飞。

先后巡游于青海、蒙古等地。

1717年，游历北京，半年后返回蒙古阿拉善旗，以此为驻锡地而活动于蒙古、青海一带。

1746年圆寂，终年六十四岁。

[2]仓央嘉措 - 主要成就宗教方面 首先，个人的成就非常突出，他在梵文、诗学、历算、医药、佛教哲学等方面都有很深的造诣，其文集达30函之多，是历代达赖喇嘛中著作最多的一位，同时，他的弟子众多，经他授戒的门徒数以千计。

其次，在宗教事务上，从他开始，历代达赖喇嘛成为哲蚌寺和色拉寺的当然寺主，确立了新的教派组织制度，另外，在他的主持下，前后藏新建了十三所格鲁派大寺，史称“格鲁派十三林”，布达拉宫的扩建工程也是在他的时代开始的。

政治方面 简单地说，他几乎用一己之力，挽救了当时岌岌可危的格鲁派，将格鲁派由宗教组织发展为政教组织，并得到了清政府的册封，为以后西藏政治格局打下了基础。

文学方面 他所写的诗歌驰名中外，不但在藏族文学史上有重要地位，在藏族人民中产生了广泛深远的影响，而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩，引起了不少学者的研究兴趣。

仓央嘉措诗歌运用一般口语，采取 “谐体”的民歌形式、除个别篇章以外，基本上是每首四句、每句六个音节，两个音节一停顿，分为三拍，即“四句六音节三顿”。

节奏响亮，琅琅上口，还可以用民歌曲调演唱，极富于音乐感。

藏文原著有的以手抄本问世，有的以木刻版印出，有的以口头形式流...