老人含饴弄孙之乐诗句

老人含饴弄孙之乐诗句

1、东晋·陶渊明《饮酒》

结庐在人境， 而无车马喧。问君何能尔， 心远地自偏。采菊东篱下， 悠然见南山。山气日夕佳， 飞鸟相与还。此中有真意， 欲辩已忘言。

白话释义：住宅盖在人世间，清静却无车马喧。问我为何能如此？心超世外地显偏。自顾采菊东篱下，悠然无意见南山。山间雾气夕阳好，飞鸟结伴把巢还。此中当自有真意，我欲辨之已忘言。

2、魏·曹操《龟虽寿 》 

神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天，养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。

白话释义：神龟虽然十分长寿，但生命终究会有结束的一天；腾蛇尽管能腾云乘雾飞行，但终究也会死亡化为土灰。年老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里；壮志凌云的人士即便到了晚年，奋发思进的心也永不止息。

人寿命长短，不只是由上天决定；调养好身心，就定可以益寿延年。真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。

3、唐·孟浩然《题大禹寺义公禅房》

义公习禅寂，结宇依空林。户外一峰秀，阶前群壑深。夕阳照雨足，空翠落庭阴。看取莲花静，方知不染心。

白话释义：义公在大禹寺中参禅修静，禅房就依傍在空寂的山林。窗外见一座孤峰峭拔耸立，台阶前道道山谷纵横幽深。

雨刚停夕阳便散发出光彩，庭院里满处都是青翠绿阴。看莲花出污泥却依然洁净，才知义公一尘不染的心境。

4、酬张少府

唐代：王维

晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。 松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。

译文：人到晚年特别喜好安静，对人间万事都漠不关心。自思没有高策可以报国，只要求归隐家乡的山林。宽解衣带对着松风乘凉，山月高照正好弄弦弹琴。君若问穷困通达的道理，请听水浦深处渔歌声音。

5、终南别业

唐代：王维

中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

译文：中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑聊天每每忘了还家。

老人含饴弄孙之乐诗句

1、东晋·陶渊明《饮酒》 结庐在人境， 而无车马喧。问君何能尔， 心远地自偏。采菊东篱下， 悠然见南山。山气日夕佳， 飞鸟相与还。此中有真意， 欲辩已忘言。 白话释义：住宅盖在人世间，清静却无车马喧。问我为何能如此？心超世外地显偏。自顾采菊东篱下，悠然无意见南山。山间雾气夕阳好，飞鸟结伴把巢还。此中当自有真意，我欲辨之已忘言。 2、魏·曹操《龟虽寿 》 神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天，养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。 白话释义：神龟虽然十分长寿，但生命终究会有结束的一天；腾蛇尽管能腾云乘雾飞行，但终究也会死亡化为土灰。年老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里；壮志凌云的人士即便到了晚年，奋发思进的心也永不止息。 人寿命长短，不只是由上天决定；调养好身心，就定可以益寿延年。真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。 3、唐·孟浩然《题大禹寺义公禅房》 义公习禅寂，结宇依空林。户外一峰秀，阶前群壑深。夕阳照雨足，空翠落庭阴。看取莲花静，方知不染心。 白话释义：义公在大禹寺中参禅修静，禅房就依傍在空寂的山林。窗外见一座孤峰峭拔耸立，台阶前道道山谷纵横幽深。 雨刚停夕阳便散发出光彩，庭院里满处都是青翠绿阴。看莲花出污泥却依然洁净，才知义公一尘不染的心境。 4、酬张少府 唐代：王维 晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。 松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。 译文：人到晚年特别喜好安静，对人间万事都漠不关心。自思没有高策可以报国，只要求归隐家乡的山林。宽解衣带对着松风乘凉，山月高照正好弄弦弹琴。君若问穷困通达的道理，请听水浦深处渔歌声音。 5、终南别业 唐代：王维 中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。 译文：中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑聊天每每忘了还家。

描写爷爷奶奶疼爱孙子的诗句有哪些？

1、《赠赵簿景平二首》 诗人： 张耒 朝代： 宋代 体裁： 无 纷纷俗物久堪憎，爱子萧萧眉宇清。莫叹青衫掩事业，白头卿相死无名。 2、《前汉门高祖》 诗人： 周昙 朝代： 唐代 体裁： 无 爱子从烹报主时，安知强啜不含悲。太公悬命临刀几，忍取杯羹欲为谁。 3、《张夫人挽词》 诗人： 张耒 朝代： 宋代 体裁： 无 世德簪缨贵，家风孝友传。承夫知不忌，爱子故亲贤。飘忽人间梦，生平物外缘。诸天清净报，可但閟重泉。 4、《偶成》 诗人： 李流谦 朝代： 宋代 体裁： 无 仲明我友一肝肠，爱子殷勤出妙方。病后药囊朝壁垒，老来贝叶是资粮。 5、《赠蒋公明》 诗人： 林逋 朝代： 宋代 体裁： 无 高亢近谁同，心闲爱子慵。居深避俗客，睡起听邻钟。纸轴敲晴响，茶铛煮晚浓。南斋屡招宿，幽话数诸峰。

描写“爷爷关心孙子”的古诗有哪些？

1、《送韦信爱子归觐》 诗人： 钱起 朝代： 唐代 体裁： 七律 离舟解缆到斜晖，春水东流燕北飞。才子学诗趋露冕，棠花含笑待斑衣。稍闻江树啼猿近，转觉山林过客稀。借问还珠盈合浦，何如鲤也入庭闱。 2、《伤子》 诗人： 顾况 朝代： 唐代 体裁： 五古 老夫哭爱子，日暮千行血。声逐断猿悲，迹随飞鸟灭。老夫已七十，不作多时别。 3、《潘丞孩子》 诗人： 皎然 朝代： 唐代 体裁： 五排 爱子性情奇，初生玉树枝。人曾天上见，名向月中知。我识婴儿意，何须待佩觿。 4、《蜜蜂》 诗人： 释云岫 朝代： 宋代 体裁： 无 生涯未足怕征科，一日园林几度过。股倦不嫌花粉重，年年只爱子孙多。 5、《咏史上·武帝》 诗人： 陈普 朝代： 宋代 体裁： 无 几多爱子出萧关，山积胡沙骨未还。正好望思台上泪，随风北去洒阴山。 6、《赠赵簿景平二首》 诗人： 张耒 朝代： 宋代 体裁： 无 纷纷俗物久堪憎，爱子萧萧眉宇清。莫叹青衫掩事业，白头卿相死无名。 7、《前汉门高祖》 诗人： 周昙 朝代： 唐代 体裁： 无 爱子从烹报主时，安知强啜不含悲。太公悬命临刀几，忍取杯羹欲为谁。 8、《张夫人挽词》 诗人： 张耒 朝代： 宋代 体裁： 无 世德簪缨贵，家风孝友传。承夫知不忌，爱子故亲贤。飘忽人间梦，生平物外缘。诸天清净报，可但閟重泉。 9、《偶成》 诗人： 李流谦 朝代： 宋代 体裁： 无 仲明我友一肝肠，爱子殷勤出妙方。病后药囊朝壁垒，老来贝叶是资粮。 10、《赠蒋公明》 诗人： 林逋 朝代： 宋代 体裁： 无 高亢近谁同，心闲爱子慵。居深避俗客，睡起听邻钟。纸轴敲晴响，茶铛煮晚浓。南斋屡招宿，幽话数诸峰。 扩展资料： 1、人生交契无老少，论交和必先同调。—杜甫《徒步归行》 2、柴门鸟雀噪，归客千里至。—杜甫《羌村三首》 3、以文常会友，唯德自称邻。—唐.祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》 4、天上多鸿雁，池中足鲤鱼；相看过半百，不寄一行书。—杜甫《寄高三十五詹事》 5、交心不交面，从此重相忆。—白居易《伤唐衢二首》 6、明月好同三径夜，绿杨宜做两家春。—白居易《欲与元八卜邻，先有是赠》 7、君子忌苟合，择交如求师。贾岛《送沈秀才下第东归》 8、人生结交在始终，莫为升沉中路分。—贺兰进明《行路难五首》 9、世人结交须黄金，黄金不多交不深。——张谓《题长安壁主人》 10、世路知交薄，门庭畏客频。——杜甫《从驿次草堂复至东屯茅屋二首》 11、 面结口头交，肚里生荆棘。——孟郊《择友》 12、昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。——白居易《方言五首》

我爷爷写了一首好诗求评论,发在哪个网站或论坛比较好

甲：有一种付出叫幸福。

乙：有一种坚持叫追求。

丙：有一种忙碌叫快乐。

丁：有一种投入叫坚守。

甲：有这样一群义工老师，他们不顾工作的劳累却挤出时间去传播孝道，他们不在家里含饴弄孙、颐养天年却致力于儿童孝道教育，他们不是国学专业教师却合力举办少儿国学读书班。他们的付出换来的是内心的幸福。

乙：有这样一群义工老师，他们和众多家长一样关注孩子的成长。每当假期来临，怎么管理孩子让家长们头痛，束缚了一个学期的孩子像脱缰的野马，而电视、电脑上的垃圾故事正好迎合他们的喜好，再加上可口的垃圾食品充饥，家庭作业、老师教导、家长唠叨早已抛在脑后。

丙：有这样一群义工老师，他们像黑夜里的明灯，给迷茫中的家长带来了希望。智慧的家长把孩子送到这里，不花一分钱，让孩子学习《弟子规》，帮助孩子学以致用，以诚意之心，格物之志，立修身之德。学习一日常规，培养孩子良好的生活习惯，提升孩子的人际交往能力和社会适应能力，为成长铺设一条平坦的路途。

丁：有这样一群义工老师，他们斑白的双鬓映照在深夜的灯光里。能否办好读书班，胜任教学任务，在筹备办班的近两个月里，几位老师利用业余时间进行备课，先后几次统课，反复修改。白天忙工作晚上加班赶。开班时，文字教案、教学课件一应俱全，并在教学中不断修改。他们不辞辛苦换来的却是心里快乐。

甲：举办读书班的消息不翼而飞，家长们纷纷打电话报名，原计划招收10名学员，开班时已达到了15名，最小的5岁，最大的10岁。还有一部分家长翘首期待，只能等到下一期参加。他们深感到重任在肩，因为家长们有迫切的需求。

乙：1月20日，少儿国学读书班开班，王其伦主任热情洋溢的致辞引起了家长们阵阵掌声，也给于了义工老师很大的鼓励和支持，他们决心全力以赴。

甲：他们把爱心印在孩子的笑脸上。孩子们把学员证挂在脖子上，将书包以及课本、作业本、文具端端正正放在桌子上，兴奋的等待着新的学习开始，一张张稚嫩的脸庞让他们心潮起伏。

乙：他们把智慧投射在荧屏上。利用多媒体教学手段，结合动口、动脑、动手的方式，进行循循善诱、因势利导，风趣幽默的授课激发了孩子们的兴趣，声情并茂的孝道故事满足着孩子们的渴求。

丙：他们把汗水洒在课堂上。老师把《弟子规》、《一日常规》等内容用视频故事讲述，深入浅出、通俗易懂，寓教于乐，达到了会读、会说、会做的效果。孩子们那渴望的神情使他们忘记了辛苦。

丁：他们把孝行融入孩子的行动上。通过开设“做孝亲少年”公益讲座，让孩子学会如何孝亲，做到“早起、做家务、读圣贤书、听父母话”。通过“我的孩子最优秀”交流，让家长分享孩子学习后的变化；通过才艺比赛展示孩子学习传统文化的成果。通过给父母洗脚连加深了孩子与父母的情感。一件件、一桩桩，仿佛看到了孩子们光明的前途。

甲：看着孩子们天真烂漫的笑脸，听着孩子们郎朗的读书声和欢笑声，想到孩子们的点滴变化，他们由衷的高兴和满足。

乙：他们是一群傻瓜吗？不是，他们将圣贤智慧装满了心间，教育好我们的下一代是他们孜孜不倦的追求。

丙：他们是心血来潮吗？不是，他们始终视少儿孝道教育为己任，孝道传播是他们的追梦之路。

丁：他们是图名图利吗？不是，他们对名利视为过眼烟云，他们的投入是对孝到精神的坚守。

合：他们是少儿国学读书班的全体老师。他们的信念是：付出是一种幸福。

读《乱世中的美神》有感不少于600字

读《乱世中的美神》有感 文/菲迩 星期日，正午十二点，我读了一篇梁衡先生写得《乱世中的美神》，泪水滴滴而落，为文中主人公李清照的悲惨人生、为她超越时空的心境，还有那“怎一个愁字了得。” 1084年也就是宋神元丰七年，李清照出生于一个官宦人家。文中说：“李清照的父亲李格非是一个在朝庭地位不小的官，既是学者又是文学家，还是苏东坡的学生。母亲也是名门闺秀，善文学。这样的出生，使她感知生活，体验美感，视界开阔，气质高贵。”这样的家庭及李清照后来诗词所流露的神韵，足可以使她享受美、驾驭美，一边创作，一边评判他人，研究文艺理论。 是啊，李清照有才又有情，她学富五车，词动京华，大气如虹。在封建宋朝，李清照有了最幸福的婚约，她和赵明诚是文学知己情投意合，真是天赐良缘，百里挑一了。在这里，李清照有太多太多的欢乐与幸福。只是后来，1129年赵明诚急病而亡。清照如风中的芦荡，摇摇欲坠，开始了她后半生深深的愁。 李清照的磨难是有目共睹的，她在经历了再婚又离婚，身心颠沛流离，四处逃亡，还要忍受超越时空的孤独，甚至身负枷锁，锒铛入狱。身心受到了严重的摧残，而且已步入晚年了。她在呕心沥血编写《金石录》时，竟被他人，视为异类！象陆游这样热血的爱国诗人，也认为“才藻非女子事”，李清照还有什么话可说呢？她只好一人咀嚼自己的凄凉以及深深的愁。然，李清照她自己知道从夏商到宋，女人有才藻、有著作的廖若晨星，而词艺绝高的也只有她一人呀。 然而天公不作美，让李清照身处宋朝，在那种时时逃亡、混乱的年代，像李清照这样的人真正是多余的呀，她又怎能不愁呢？而且她，家愁、国愁、情愁、学业之愁事事愁，又有谁能真正理解她的心呢？“才藻非女子事”这是人们对她的评价，她既如此，怎能不愁呢。于是她吟出了她一生苦难荟萃的《声声慢》： 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌它，晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘。守着窗儿，独自怎生得黑。梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！ 李清照啊，你的寻寻觅觅，你的痛苦凄惨悲剧如今都已清白了。秋风黄花啊，一眨眼，都随你去了罢，你的一生，坎坷多端，奇！洒洒滴滴，愁！你像祥林嫂又似秋瑾，只是比她们更忧怨、更传奇！你真乃乱世中的美神！ 读《乱世中的美神》有感 李清照是历史上为数不多的女词人之一，我之所以对梁衡先生的这篇文章感兴趣，多半是源于我对李清照的钟爱。因为我的座右铭就引用了她的一句诗，那是她《夏日绝句》中的“生当作人杰，死亦为鬼雄。”磅礴的气势，恢宏的人生，竟是一位跨越北南两宋的小女子所说的话，不，不是小女子，而是一代女中豪杰。 梁衡先生评价李清照为美神，可见他对李清照有极好的印象。行文中，作者以时间为顺序，多处引用李词，对其进行深刻地剖析，当写到李清照悲惨的命运时，又会抒发无尽的感慨。梁衡先生给了李清照这样的评价：“她偏偏以心抗世，以笔唤天。他凭借着极高的艺术天赋，将这漫天愁绪又抽丝剥茧般地进行了细细的纺织，化愁为美，创造了让人们永远享受无穷的词作珍品。”文章很长，我并没有记住太多李清幸福生活的时光，但却深深地记下了她后半生的生命苦旅。 平心而论，对于李清照个人我是很敬佩的，我很难想象作为封建社会的一个女子先后经历了丧夫之痛，再婚又离婚，山河破碎，颠沛流离的生活，甚至到了晚年让一个孩童的一句“词藻非女子事也。”而否定自己一生时依然可以顽强地挺过。她是怎样傲然屹立于苦难之中而不为所动，她又何来的勇气呢？我想那便是它的词作了。词是词人内心情感的真实写照，而不乏多见，李词的特点就是言愁，首首写愁，阙阙言愁，甚至字字都饱含着愁绪。如《一剪梅》中“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。”，《醉花阴》中“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽”，《武陵春》中“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。”等等这些还只是愁于表面，而词人的最高境界就是将情感蕴含在词作的每一个角落，求隐而不求显，可李清照这位千古传颂的大家，含蓄的表达已经满足不了她情感的宣泄，那么她的愁就不是一般的愁了，而是超越时空的愁。 精神之力，盖超乎外貌之美，才智之强，别是一种震撼，一种导引与向往。而作为诗人的李清照在精神之力上定超乎于常人，然而她亦不缺乏外貌之美与才智之强，甚至可以说她是一个完人。但在那个年代，她并没有给世人带来了震撼，因为她是女子，她根本不需要精神之力，也不需要才智之强，美貌如花就足够了，这样她就可以像平常女子一样，过上正常人的生活，嫁个男人，生儿育女，到了晚年，也好含饴弄孙。但上天不允许，偏偏让它作为这个百年难遇的完人，那么她还怎么会有志同道合的人呢，要是有也得跨越时空了。所以她又怎么不会百年孤独，怎么不会愁苦呢？ 不过，我们后人真该好好感谢李清照，她不仅让我们拥有了永远享受无穷的李词珍品，更让我们在精神领域接受了一次震撼，一次冲击

最古老的糖是什么糖？

议论文的举例，为的是证明观点，增加说服力。例子是否与观点吻合，是最重要的，其次是力求“鲜活”，不要“陈芝麻烂谷子”，一论“勤奋”就是“悬梁刺股囊萤映雪”，一论“发现”就是“瓦特的水壶盖”、“牛顿的苹果”，这些，也已经是基本道理，这里就不多说了。 议论事例要得力。例子举出以后，还要扣住论点进行分析，把事例所蕴含的思想性揭示出来，使之与论点挂上钩，从而起到论证论点的作用。很多同学写议论文时易忽视这一环节，或观点加事例，看不到扣住事例进行分析；或就事论事，分析不到位；或东拉西扯，抓不住关键，因此，论证就显得无力，不能让人信服。我们必须根据具体的事例选择相应的议论方法，才能使论证产生无可辨驳的力量。 这里推荐一些优秀文章，这些文章举例就很符合中心： 说“随遇而安” “随遇而安”亦作“随寓而安”，旧版《辞海》对该词的解释含有贬义：“剥削阶级所提倡 的一种消极处世的态度。处在各种环境中都要安然自得，满足现状。”后一句的解释，尚较贴近该词的本意，称其为“消极的处世态度”，不免有失偏颇，而将这种 处世态度扣上“剥削阶级”的帽子，更是大失其当。 平时，不少人爱用“随遇而安”一词来批评他人或自嘲，以至使其成了满足现状、不思进取的同义 词。我年轻时，对此词并无深解，于活了一把年纪之后，细细品味这四个字，觉得不但含义颇深，而且包含着两层意思。“随遇”者，顺随境遇也，“安”者，一可 理解为听天由命，安于现状；二可理解为心灵不为不如意之境遇所扰，无论于何种处境，均能保持一种平和安然的心态，并继续坚持自己的追求。前者之“安”，或 许可以称之为“消极处世”，而后者之“安”，则需要一种良好的心理调节能力、甚至需要一种超脱、豁达的胸襟，不是人人都能做到的。 庄子有言： “古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”（《庄子?大宗师》）真人者，道家心目中的圣人也，而若在任何处境中都能做到睡觉时不做梦，醒来 时无忧愁，饮食不求精美，呼吸均匀深沉，就要能够随遇而安。这种“安”，当然是心灵之安，而非安于现状之安了。这种心灵之安，不仅可以使人“其寝不梦，其 觉无忧”，而且可以使人乐观处世，长葆青春。苏轼的友人王定国有一歌女，名叫柔奴，眉目娟丽，善于应对，其家世代居住京师，后王定国迁官岭南，柔奴随之， 多年后，复随王定国还京。苏轼拜访王定国时见到柔奴，问她：“岭南的风土应该不好吧？”不料柔奴却答道：“此心安处，便是吾乡。”苏轼闻之，心有所感，遂 填词一首，这首词的后半阙是：“万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。”在苏轼看来，偏远荒凉的岭南不是一个好 地方，但柔奴却能像生活在故乡京城一样处之安然。从岭南归来的柔奴，看上去似乎比以前更加年轻，笑容仿佛带着岭南梅花的馨香，这便是随遇而安，并且是心灵 之安的结果了。倘若柔奴到了岭南，时觉自己身处异乡，对那里的环境处处感到不适应，当她万里归来之后，恐怕就不会是“年愈少”，她的笑容，也可能带着漂泊 的风霜，而不是岭南的梅香了。 “此心安处是吾乡”，直到今天，仍然被无数漂泊者当作自况、自慰之语。多少“身在异乡为异客”的人，因能随遇而 安，故而不论在什么样的环境里，均能安之若素。能安之若素，方可心无烦忧，一心做自己应做或爱做之事。抗日战争期间，世居北平，生活优裕的梁实秋先生，为 避兵燹，南迁重庆，在城郊租住陋室两间，这两间临时居所其陋如何，先生在《雅舍》一文中有所描述，不仅是“有窗而无玻璃，风来则洞若凉亭，有瓦而空隙不 少，雨来则渗如滴漏”，而且夜晚鼠子猖獗，夏夜聚蚊成雷，但这并不妨碍梁公安然，怡然，潜心写他的文章，并将自己在这陋室中的精神产品，冠以《雅舍小品》 之名。我的学问才华自不敢与梁公相比，但若论随遇而安，似乎尚值一提。我客居北京六年，七迁其家，虽然后三年半租住了一套条件尚可的两居室，前两年半却住 过七平方米的斗室、破陋不堪的农家院，且一度以鬼为邻（门前屋后皆有坟墓，附近数十米便是坟场），但每次迁入“新居”，睡时难免有梦，醒来却无忧烦，于张 罗必备家用，整理生活杂物之后，便架起电脑，读书写作，或曰“开张营业”。而所写文章，或剑拔弩张，嬉笑怒骂，或幽默闲适，平和恬淡，有匕首投枪，亦有风 花雪月，随想随写，不拘一格。何故？只因心境不为环境所扰也。“我有一几一椅一榻，酣睡写读，均已有着，我亦不复他求”，梁公在《雅舍》中之夫子自道，正 合我心。 白发 二、三十岁的年轻人头生白发，俗称：“少年白”，是一种病。这种病也属“古已有之”。西晋大文学家潘岳《秋兴赋序》曰：“余春秋三十有二，始见二毛。” 二毛者，白发也。三十二岁便生了白发，当属少年白之列。苏轼《念奴娇?大江东去》云：“多情应笑我，早生华发。”看来，豪放旷达的东坡先生也有少年白之 嫌。虽然他未言明生白发的年龄，然而既可以称之为“早”，估计当不会是四十岁之后。少年白虽然是病，但除了影响

对人生的启示。从生到死

这是革命前辈吴玉章的诗句。期颐是指年龄在百岁及以上的老人。这首诗是说人活着，即使是到了超过百岁，只要不死，就仍然得努力，给后辈青年做榜样。这是老一辈革命家的理想信念：活到老学到老，奋斗到老，努力未有穷期，人生永无止境。这种境界值得我们敬仰！大多数人也未见得就不努力，但一旦年老了，退休了，就想休息了，退休退休，退而休嘛。含饴弄孙，安享余生，也未可厚非。然总有一些人异于常人，他们能够永葆上进之心，一如青年时代，生命不止，奋斗不息，即使老了、退休了，依然能够创造新的成绩。