关于仪征有那些故事或诗句

关于仪征有那些故事或诗句

仪征？人不知道，只知道市：仪征市

说起仪征的历史，西周一个太子叫“蚁”的，封地就在此地，这就是仪征最早的地名啦。春秋伍子胥逃楚投吴，是在本市的俩位见义勇为者“浣纱女”和“渔丈人”的舍命帮助下成功的，解剑渡江处，得名“胥浦”，著名的仪征化纤，就建在这里。 　　清末避溥仪的讳，改称扬子县，辛亥革命成功，恢复仪征县。 　　仪征是一座有着2500多年悠久历史的古城，史有“风物淮南第一州”的盛誉。西周一个太子叫“蚁”的，封地就在此地，这就是仪征最早的地名。春秋伍子胥逃楚投吴，是在本市的俩位见义勇为者“浣纱女”和“渔丈人”的舍命帮助下成功的，解剑渡江处，得名“胥浦”，著名的仪征化纤，就建在这里。 汉朝时，这里是吴王刘濞的地盘，他领衔挑起“七王之乱”，就在境内的铜山铸钱来着。隋炀帝开运河，沿河建了四十多座行宫，咱这里有两座，一曰临江宫，一曰扬子宫，从此有了扬子的名称，这段江面就叫扬子江。 自唐至清，仪征便为水陆要冲，古运河由此通江达淮，隋唐起即成为漕盐纲运中转之处，到唐宋时已成为著名的工商城市和园林城市，这里物产丰富，手工发达。五代时，接过吴国皇帝杨溥的驾，改名“迎銮”。到了北宋，皇帝信道，听说在境内的二亭山发现了王气，便命在此塑真武像，因仪容逼真，赐名仪真，后升为真州。直到清朝初期仍为两淮一带有名的繁华富庶之地。 清初为避胤禛（雍正）的讳，改名仪征。 　　1986年撤县设市改为仪征市。 在改革开放和经济全球化浪潮的推涌下，仪征发生了巨大的变化，已发展成为长江三角洲顶端一颗璀璨的明珠。

杨万里的太湖秋晚这首诗是什么意思？

《太湖秋晚》是宋代诗人章甫的诗词之一。

章甫（约公元1182年前后在世）字冠之，自号转庵、易足居士、饶州鄱阳（今江西波阳）人，徙居真州（治所在今江苏仪征）。

诗词正文如下：处处橙黄橘绿，家家莼菜鲈鱼。

昨夜秋风又起，扁舟谁赋归欤。

而杨万里的诗是《秋凉晚步》正文如下：秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。

绿池落尽红蕖却，荷叶犹开最小钱。

注释：可人：合人意。

红蕖（音同“渠”）：荷花。

却：开尽。

最小钱：新出荷叶才象小铜钱那么大。

翻译：人们以为秋气使人悲哀，其实未必是这样，轻微地有一点寒意不正是气候宜人的季节吗？绿色池塘里的红色荷花虽然都落尽了，但荷叶还有新长出来的如铜钱那么圆的小叶片。

红蕖，就是红色的荷花。

却，在这里是完、尽的意思。

赏析：意思说向来人容易悲愁，秋风飒飒，秋雨萧萧，一切都显得那么凄凉冷落。

而杨万里在《秋凉晚步》诗中却说：“秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。

绿池落尽红蕖却，荷叶犹开最小钱。

”评：像这样写春天、写秋天，就写出了新意。

供参考。

关于雨花石的介绍

雨花石是世界观赏石中的一朵奇葩，她主要产自扬子江畔、风光旖旎的仪征市。

雨花石以“花”为名，花而冠雨、美丽迷人。

雨花石，形成于距今250万年至150万年，是一种天然花玛瑙，主要出产于江苏省仪征市境内，其产量约占全国总量的90%，为全国最大的雨花石产地。

所产雨花石之质、形、纹、色、呈象、意境六美兼备，被誉为“天赐国宝，中华一绝”。

美丽的雨花石被人们欣赏、收藏已有千年历史，近年来，古风复起，雨花石倍受国内外人士青睐，成为馈赠亲友、欣赏、收藏的珍贵礼品。

雨花石是花形的石，是石质的花。

凝天地之灵气，聚日月之精华，孕万物之风采，其主要特征是“ 六美”：质美、形美、纹美、色美、呈象美、意境美。

在赏玩、收藏雨花石时，可根据其呈像分为人 物、动物、风景、花木、文字、抽象石等、按照“ 六美”程度可分为绝品石、珍品石、精品石、佳品石等品级，观之令人心旷神怡，赏之可意安体泰。

古往今来，备受人们喜爱。

历代名人及文人骚客爱石甚多，周恩来总理曾经收藏雨花石，前国务院副总理吴学谦1991年10月来仪征市月塘乡时，观赏了雨花石，京剧大师梅兰芳先生也曾赏玩雨花石，汉城奥运会上中国体育运动员将雨花石作为中国的象征永久存在汉城。

如今中国及国外赏玩、收藏雨花石的人越来越多，它已成为馈赠来宾、亲友的高档礼品，雨花石风光无限。

鉴于雨花石如此之美，1993年中华人民共和国文化部拍摄了专题纪录片《雨花石》，1994年4月拍摄完毕后译成了10种外语，用于我国各驻外使馆对外文化宣传及海外有关电视台播放，又一次掀起了“雨花石”热。

雨花石是世界观赏石中的一朵奇葩，她主要产自扬子江畔、风光旖旎的仪征市。

雨花石以“花”为名，花而冠雨、美丽迷人。

参考资料：http://www.yzagri.gov.cn/techan_yhs.php雨花石在地矿的存量本来就很有限，加上近十年的疯狂的非保护性开采，导致现在的雨花石越来越少。

以前我们小的时候到山下随便找找就能发现很多雨花石，现在几乎不可能了。

所以现在的雨花石越来越贵了，物以稀为贵嘛。

现在说说真的雨花石有什么特点：1 色状：雨花石是一种天然的化石，就像琥珀，石头里面能看见很多自然的形状和颜色，现在能见较多的形状是条纹状，颜色以黄红绿居多。

如果能有风景或人物的形状在雨花石里面，那么这将是一个价格极高，极为贵重的佳品，很难得的。

2 形状：石头大家都见过，石头不可能有规则的形状，雨花石一般以非规则的椭圆型为主，厚度不一，总之一句话，自然的一定就是非规则的。

3 硬度：雨花石的成分主要是二氧化硅，所以硬度极高，石头嘛，鸡蛋肯定碰不了的，呵呵。

4 重量：石头肯定是比较重的，拿在手上掂量掂量一般就能感觉出来。

假的雨花石的特点：1 以人造玻璃和树脂假制：玻璃材质的东西容易碎，形状比较规则（比如球状），图案也比较规则，没有什么自然的痕迹。

树脂假制的就更能分辨了，一般市场销售此类假冒的雨花石都是圆形透明薄片，里面有些图案，质地较软。

包装是一张塑料袋。

2 以鹅卵石充当雨花石：这类假冒市场上常见，因为鹅卵石具有雨花石大多的特点，分辨此类区别主要是看色状，鹅卵石里面没有形状，一般是一团暗红或暗黑，所以鹅卵石不具有观赏价值，它只能当作石料用，比如铺设公园里的小径，现在大多数的地区都能见到的。

雨花石是个美丽的，希望喜爱雨花石的朋友越来越多，希望通过我的介绍能一眼识别真假。

另外，现在一般市场销售的雨花石礼品盒，这里面的石头大多是经过打磨抛光的，打磨是因为雨花石没有规则的形状，需要打磨之后能有个比较合适的形状，以适应人们的审美和便于装盒。

抛光使雨花石的表面变的圆滑有光泽，并且不需要置于水中保存。

这就是我的回答，希望对你有帮助！谢谢！参考资料：http://www.cn-yhs.com/news/shownews.asp?id=328

关于端午节的相关词语、文化习俗、传说、对联、诗句

端午节的传说 1.源于纪念屈原 战国时代，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天向》等不朽诗篇。

公无前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。

屈原看破了秦王的阴谋， 冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。

楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。

楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。

屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。

江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，纷纷拿来了粽子、鸡蛋投入江中，有些郎中还把雄黄酒倒入汪中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。

从此，每年五月初--屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，以此来纪念伟大的爱国诗人，端午节的风俗就这样流传下来。

2.源于纪念伍子胥 端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。

伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。

当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。

吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。

子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。

子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

3.源于纪念孝女曹娥 端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。

曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。

过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。

就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。

孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。

后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

4.源于古越民族图腾祭 近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。

该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。

出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。

其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。

作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。

直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。

在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。

端午节的习俗 1.悬钟馗像：钟馗捉鬼，是端午节习俗。

在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。

唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。

大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。

明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。

2.挂艾叶菖蒲：在端午节，家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形称为艾人。

将艾叶悬于堂中，剪为虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相佩戴，以僻邪驱瘴。

用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。

3.赛龙舟：当时楚人因舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救。

他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之。

借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。

竞渡之习，盛行于吴、越、楚。

清乾隆二十九年台湾开始有龙舟竞渡，当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。

现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。

香港有竞渡，近来英国人也有仿效我国人作法，组织鬼佬队，进行竞赛活动。

4.吃粽子：荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，为恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒。

5.饮雄黄酒：此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行。

6.游百病：此种习俗，盛行于贵州地区的端午习俗。

7.佩香囊：端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。

香囊内有朱砂、雄黄、...

杨万里的太湖秋晚这首诗是什么意思？

《太湖秋晚》是宋代诗人章甫的诗词之一。

章甫（约公元1182年前后在世）字冠之，自号转庵、易足居士、饶州鄱阳（今江西波阳）人，徙居真州（治所在今江苏仪征）。

诗词正文如下：处处橙黄橘绿，家家莼菜鲈鱼。

昨夜秋风又起，扁舟谁赋归欤。

而杨万里的诗是《秋凉晚步》正文如下：秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。

绿池落尽红蕖却，荷叶犹开最小钱。

注释：可人：合人意。

红蕖（音同“渠”）：荷花。

却：开尽。

最小钱：新出荷叶才象小铜钱那么大。

翻译：人们以为秋气使人悲哀，其实未必是这样，轻微地有一点寒意不正是气候宜人的季节吗？绿色池塘里的红色荷花虽然都落尽了，但荷叶还有新长出来的如铜钱那么圆的小叶片。

红蕖，就是红色的荷花。

却，在这里是完、尽的意思。

赏析：意思说向来人容易悲愁，秋风飒飒，秋雨萧萧，一切都显得那么凄凉冷落。

而杨万里在《秋凉晚步》诗中却说：“秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。

绿池落尽红蕖却，荷叶犹开最小钱。

”评：像这样写春天、写秋天，就写出了新意。

供参考。

...

有一首诗 叫“三十年来,你淡薄如水。

”谁知道出自哪里？

忆明珠的忆明珠，真名赵俊瑞，山东莱阳人，1927年生。

中国著名诗人和散文家。

去过朝鲜战场，后下放仪征近30年，1979年调入江苏省社科院，80年转调省作协，从事专业创作，一级作家，现退休。

50岁写散文，65岁习画，为诗文书画四绝之当代才子。

著有诗集《春风啊，带去我的问候吧》、《沉吟集》、《天落水》；散文集《墨色花小集》、《荷上珠小集》《小天地庐漫笔》、《落日楼头独语》、《白下晴窗闲笔》、《中国当代才子·忆明珠卷》等。

《荷上珠小集》获新时期全国优秀散文奖。

古人对郑板桥的评价

郑燮（1693—1766），字克柔，号板桥，兴化人。

康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，曾作七品县官。

兼擅诗、词、曲、文、联、印、书、画，为“扬州八怪”的重要代表，以“诗书画三绝”名世。

童年、少年、青年 郑燮先世居苏州，明初迁居兴化。

曾祖新万，字长卿，庠生。

祖湜，字清之，儒官。

父之本，字立庵，号梦阳，廪生。

生母汪氏，继母郝氏。

郑燮生于康熙三十二年（1693年）十月，时令“小雪”。

按兴化民间风俗，“小雪”为“雪婆婆生日”，燮与“雪婆婆”同时降临人间，全家都很高兴。

故根据《尚书·洪范》篇中“燮友克柔”字句，祖父和父亲为他取名燮，字克柔。

又因所居附近有座木板桥，故后来郑燮自号板桥。

郑板桥故居 郑家人丁不旺，燮又是长房长孙，他出生后家人欣喜之余又有些担心，生怕夭折，就取个乳名“丫头”。

因脸上有几颗淡淡的麻子，故又俗称“麻丫头”。

郑燮出生时家境已陷入贫困，仅靠祖产田和少量地租维持全家生活。

后来，父亲岁科两试一等取得廪生资格，每月向官府领取廪膳，生活才得以改善。

可好景不长，燮三岁生母汪氏病故，全靠乳母费氏照料。

费氏为祖母侍婢，勤劳、善良、慈爱，仁厚，时兴化水灾、大饥，郑家养不起婢仆，费氏舍不得郑燮，三顿回家吃饭仍到郑家操持家务。

汪氏病故后，父亲娶继室郝氏无子，视燮亲出，照料如生母。

故郑燮后来回忆说：“无端涕泗横阑干，思我后母心悲酸。

十年操家足辛苦，使我不足忧饥寒。

”（《七歌》） 父亲立庵品学兼优，他考上廪生后在家开私塾，郑燮随父就读。

外祖父汪诩文亦博学多才，隐居不仕，对外孙非常关心，常指导读书、作文，故郑燮自称“文学性分得外家气居多。

” 郑燮幼时读书似无过人之处，且因相貌不美同学都瞧不起他。

但他自尊心极强，学习刻苦，成绩优异。

同时对看不惯的事物敢于直言，甚至怒斥，因而同学家长都告诫子弟不要和他往来。

他学习“精”、“博”结合，尤重于“精”。

经、史、子、集无不涉猎，重点文章节则反复诵读，且惜时如金。

二十一史中他最推崇《史记》，认为《项羽本纪》描写巨鹿之战、鸿门之宴、垓下这围几段最精彩。

他对孔、孟很敬仰，但对朱熹空谈性理看不惯。

他学习注重“切于日用”，做到深入理解、融会贯通，对杜甫、白居易、陆游等诗人的诗，特别爱读。

郑燮故居周围多种青竹，夏日新篁初放，郑燮多乘凉于竹阴下，秋冬之际，常对着掩映在窗纸上的扶疏竹影凝思，以至临摹描画起来。

除师法自然外，郑燮也重视继承传统。

他从唐代墨竹画的开创者箫锐到清初石涛，都作了研究，苏轼、文同、徐渭等，都是他敬仰的大师。

后来，他到仪征毛家桥读书，毛家桥多竹，又为他画竹提供了条件，并与竹结下不解之缘。

从此，他“无竹不居”，竹成了他绘画最重要的题材。

他爱画竹，更爱竹的品格，竹的傲岸不屈、劲节虚心，也就成了郑燮人格的写照。

康熙五十一年春，郑燮回到兴化，从陆震学填词。

陆指导他先学婉约派柳永、秦观，再学豪放派苏轼、辛弃疾。

陆认为诗与词不同，以婉丽为正格，以豪宕为变格，练习时要千斟万酌以求一是。

从后来郑燮的词作看，二者兼有。

康熙五十四年，郑燮与徐氏女结婚。

生一男名犉，早夭，又生两女。

为养家糊口，他被迫到仪征江村设塾授徒。

但没有功名，不被人看重，且人不敷出，因思作画卖画。

当时的扬州扼南北漕运咽喉，大批盐商聚集，为其繁荣和文人墨客施展才华提供了条件。

于是郑燮又到扬州，边读书作画卖画，以等待进身机会。

康熙秀才、雍正举人、乾隆进士 郑燮中秀才的具体年代已不可考，然从《七歌》印章看，约为康熙六十一年（其时郑燮三十岁）或稍前。

但就在这时，郑家又遭遇大不幸。

父亲病故，无米无柴，又不断有人催债。

迫于生计，郑燮只好继承父业，居家坐馆。

为躲债，他曾逃到镇江焦山，暂住在别峰庵一个兴化和尚处。

在那里，有幸结识了风雅好客之士马曰琯，马很赏识郑燮诗才且同情他的遭遇，送给白银二百两为之解围。

马曰琯同当时聚集在扬州作画卖画的金农、黄愼、高凤翰等人过从甚密，马的住宅成为他们经常聚会之处，郑燮参与其间，共同研习诗词书画，因其兴趣、爱好基本一致，这就为后来蜚声中国画坛的“扬州八怪”的形成打下坚实基础。

不久，郑燮又幸遇画家程羽宸慷慨解囊，得赠白银一千两，不仅为他一洗穷愁，且为他实现游览宿愿提供了一时资助。

雍正二年至三年（1724—1725年），郑燮出游江西与北京。

待手头花光重新为生计发愁时，他不得不于雍正六年再次回乡读书，究心经史，以为进身寻求阶梯，同时习书作画。

雍正九年，郑燮三十九年，妻徐氏病故，又到年关，翌年乡试，糊口且难，更何况赴试盘缠！听说刚到任的汪知县是个好官，郑燮写了一首诗给他，寻求资助。

汪果然出重勉励他参试，郑燮终于如愿以偿，于雍正十年中举。

但因无钱送礼，仍未能求得一官半职，只好继续作画卖画，以救贫困。

他除画竹外，又画兰、石，以寄托“不求闻达只烟霞”的一时忧怨。

雍正十三年，又来到焦山双峰阁读书，迎接来年大考。

乾隆元年（1736年）春节过后，四十四岁的郑燮赴京会试，得中进士。

...