关于岳庙的诗句

关于岳庙的诗句

七绝·谒岳庙有思

精忠报国名青史，罹难悲歌旷世哀。

奸佞无良祭长跪，昏君垢面羞庙台。

西溪寨将官子弟（宋）

经略中原二十秋，功多过少未全酬。

丹心似石凭谁诉，空自游魂遍九州。

建康人（宋）

强金扰扰我提兵，血战中原恨未平。

大厦已斜支一木，岂期长脚误苍生。

武昌军士(宋)

自古忠臣帝主疑，全忠全义不全尸。

武昌门外千株柳，不见杨花扑面飞。

吊岳飞

胡铨（宋）

匹马吴江谁着鞭，惟公攘臂独争先。

张皇貔貅三千士，搘拄乾坤十六年。

堪悯临淄功未就，不知钟室事何缘。

石头城下听舆论，万姓颦眉亦可怜。

书愤

陆游（宋）

山河自古有乖分，京洛腥膻实未闻。

剧盗曾从宗父命，遗民犹望岳家军。

上天悔祸终平虏，公道何人肯散群？

白首自知疏报国，尚凭精意祝炉熏。

(陆游《剑南诗稿》卷二十五)

感事

陆游（宋）

堂堂韩岳两骁将，驾驭可使复中原。

庙谋尚出王导下，顾用金陵为北门！

(陆游《剑南诗稿》卷三十四)

夜读范至能《揽辔录》，言中原父老见使者多挥涕，感其事，作绝句

陆游（宋）

公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞。

遗老不应知此恨，亦逢汉节解沾衣。

建安叶绍翁题西湖岳鄂王庙

叶绍翁（宋）

万古知心只老天，英雄堪恨复堪怜。

如公少缓须臾死，此虏安能八十年！

漠漠凝尘空偃月，堂堂遗像在凌烟。

早知埋骨西湖路，悔不鸱夷理钓船！

六州歌头 题岳鄂王庙

刘过（宋）

中兴诸将，谁是万人敌？

身草莽，人虽死，气填膺，尚如生。

年少起河朔，弓两石，剑三尺，

定襄汉，开虢洛，洗洞庭。

北望帝京。狡兔依然在，良犬先烹。

过旧时营垒，荆鄂有遗民，忆故将军，泪如倾！

说当年事，知恨苦，不奉诏，伪耶真？

臣有罪，陛下圣，可鉴临，一片心。

万古分茅土，终不到，旧奸臣。

人世夜，白日照，忽开明。

衮佩冕圭百拜，九泉下、荣感君恩。

看年年三月，满地野花春，卤簿迎神。

六州歌头 淮西帅李忱和仍为书庙额

刘过（宋）

高皇神武，善驾驶豪英。

攘北狄，驱群盗，命天膺，救苍生。

奈梦绕沙漠，隔温情，屈和好，

召大将，归兵柄，列枢庭。

公指汴京。威已振河洛，不顾身烹。

失一时机会，嗟左衽吾民，痛岳家军，孰扶倾？

久沉怨愤，七十载，还复遇，帝王真。

表遗烈，锡王号，日照临，激士心。

始识安刘计，宁祸已，是忠臣。

我乘传，访壁垒，想精明。

英气凛然若在，仍题匾，昭揭天恩。

笑原头荒草，一死不能春，交怨天神。

观岳侯石像

薛季宣（宋）

万死何知狱吏尊，威名盖代古难存。

二桃岂以功高赐，一舸不容身退论。

几见饮江思道济，缪为图像肖王敦。

沉碑千古蛟川恨，付与无穷客断魂。

关公开光咒文

佛像里放------ 般若波罗蜜多心经 神像里放-------高上玉皇心印经 自己抄写心经就行 放在像里 封底佛教开光仪轨（简易汇编）先上香唱诵： 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）（磬、木鱼）称圣号：南无本师释迦牟尼佛（三称）请圣：弟子众等，一心奉请。

南无本师释迦牟尼佛。

南无消灾延寿药师佛。

南无极乐世界阿弥陀佛。

南无当来下生弥勒尊佛。

南无大悲观世音菩萨。

南无大势至菩萨。

南无大智文殊师利菩萨。

南无大行普贤菩萨。

南无大愿地藏王菩萨。

南无十方三世一切诸佛一切菩萨摩诃萨。

南无护法诸天菩萨。

南无伽蓝圣众菩萨。

南无历代祖师菩萨。

唯愿慈悲，哀悯有情，居慈莲座，降临道场。

心经 、大悲咒 （各一遍） （木鱼匀速）开光咒（七遍） 唵 阿暮伽 钵头摩逊娜隶 驮罗驮罗秜 漫拏隶吽 回向：开光功德殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹 十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃波若波罗密 行礼 用香画吽字于佛像（心中默念六字大明咒）不会敲的 可以省略 念诵就行************************************开光要正规 像身里必须有心经 念诵经文 咒语 加持才行开光是念诵经文把神、佛的法身请来进入这个像里受众生供养，才是真正的开光不然都是空壳，除神、佛像以外，其他物品都是加持，不叫开光。

佩戴的神、佛像，照片等等，自己念诵佛号----阿弥陀佛 意念请佛加持一下就行了

关与颜冰焱名字的诗词

霹雳开天记之创神篇1.出场诗： 酒来笑复歌，兴酣乐事多，水影弄月色，清光奈愁何。

月华映波光，徐风扬谁衣，觞杯斟酒意，闲情诗赋吟。

月既不解饮，影徒随我身，暂伴月将影，行乐需及春。

三日饮酒诗，只待凌霄蛮。

（第3章）2.察觉神思所在时所吟：流云影匆匆，问影何来意。

若为景物不扰人，何来凛气乱花心。

（第 4 章） 3.孤身破黄泉归线时所吟：白骨血浪，散作墙垣续忠贞；生灵怨怼，超脱死生难渡净；叹世道，为何总难靖平。

（第10章） 4.化出风旒影剑所吟：虚怀虚心虚生死，风天风地风旒影。

（第13章） 5.战燹王所吟：但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师；夕阳芳草寻常物，解用皆为绝妙词。

（第14章） 6.被燹王所俘时所吟：有木名凌霄，擢秀非孤标，偶依一株树，遂抽百尺条；朝为指云花，暮为委地樵，寄言立身者，勿学柔弱苗。

（第15章） 7.为寻招降榜上众人离开永旭之巅时所吟：红尘本多事，常时亦有劳，生逢乱世，又岂能无劳！（第17章） 8.见绮寮怨伫立林中所吟：流萤风习习，月影夜沉沉。

默然望故里，露冷沁衣深。

（第19章） 9.与阎王战斗所吟：纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平，吾心豪逸谁会得，弹剑一笑大江横。

（第31章）

石公山的相关诗词

湖上山忽起，突兀孤云中①。

洪涛日相击，飞雪洒晴空②。

悬崖疑欲堕，怪异由天工③。

雨晴苍翠湿，水落根玲珑④。

时有好事者，闲来穷鸿蒙⑤。

注释译文①突兀：高耸、高挺貌。

②洪涛：大波大浪。

飞雪：喻浪花。

③悬崖句：谓山崖高高耸起，像要倾倒的样子，极言山势峻险。

天工：自然形成的工巧。

④苍翠：指山上的林木。

玲珑：空明精巧貌。

⑤好事者：此处指贪玩的人。

穷：穷究，寻根究源。

鸿蒙：广大。

指天地之大，造物之奇。

诗词鉴赏石公山为江苏省苏州市吴中区（原江苏省吴县市）太湖中一小山岛，孤峰耸翠，岩石清奇，风景秀美宜人。

（左讠右乃）公乐意林泉，尝游此山，深为这座小岛的湖光胜景所感，乃作此诗以纪念。

这首诗详尽细腻地描绘了石公山的挺拔雄姿，迎风搏浪的豪迈气概以及悬崖怪石、巧夺天工的精巧玲珑。

诗写得超尘脱俗，清隽洒脱，仿佛在向我们展开一幅优美的山水长卷，很给人以美的享受。

作者简介实（左讠右乃），明末清初江南吴县诗僧。

字可南，吴县（今江苏省苏州市）人。

生卒年及俗姓均不详，大约公元1619年前后在世。

长于诗文，诗清俊劲拔，涤尽尘俗，当时即为世人传诵。

原有集，不传。

关鸠诗词含义？

简评 《关雎》是《诗经》中“国风”的首篇，十五国风，共计160首。

《关雎》是一首意思很单纯的诗。

大概它第一好在音乐，此有孔子的评论为证，《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。

”乱，便是音乐结束时候的合奏。

它第二好在意思。

《关雎》不是实写，而是虚拟。

戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳。

若认做实境，便是梦中说梦。

”牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。

”都是有得之见。

《诗》写男女之情，多用虚拟，即所谓“思之境”，如《汉广》，如《月出》，如《泽陂》，等等，而《关雎》一篇最是恬静温和，而且有首有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正是很合适的。

然而不论作为乐还是作为歌，它都不平衍，不单调。

贺贻孙曰：“‘求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧’，此四句乃诗中波澜，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，何以被诸管弦乎。

忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣。

”邓翔曰：“得此一折，文势便不平衍，下文‘友之’‘乐之’乃更沉至有味。

‘悠哉悠哉’，叠二字句以为句，‘辗转反侧’，合四字句以为句，亦着意结构。

文气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。

”虽然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但这样的推测并非没有道理。

依此说，则《关雎》自然不属即口吟唱之作，而是经由一番思索安排的功夫“作”出来。

其实也可以说，“诗三百”，莫不如是。

“关关雎鸠，在河之洲”，毛传：“兴也。

”但如何是兴呢，却是一个太大的问题。

若把古往今来关于“兴”的论述统统编辑起来，恐怕是篇幅甚巨的一部大书，则何敢轻易来谈。

然而既读《诗》，兴的问题就没办法绕开，那么只好敷衍几句最平常的话。

所谓“兴”，可以说是引起话题吧，或者说是由景引起情。

这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者则是心象。

但它仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可以放过一边，因此“兴”中并不含直接的比喻，若然，则即为“比”。

至于景与情或曰物与心的关联，即景物所以为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看则已是微妙，其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人就更难找到确定的答案。

何况《诗》的创作有前有后，创作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括带着兴义的句子，后作者现成拿过来，又融合了自己的一时之感，则同样的兴，依然可以有不同的含义。

但也不妨以我们所能感知者来看。

罗大经说：“杜少陵绝句云：‘迟日江山丽，春风花草香。

泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

’或谓此与儿童之属对何以异，余曰不然。

上二句见两间莫非生意，下二句见万物莫不适性。

于此而涵泳之，体认之，岂不足以感发吾心之真乐乎。

”我们何妨以此心来看《诗》之兴。

两间莫非生意，万物莫不适性，这是自然予人的最朴素也是最直接的感悟，因此它很可以成为看待人间事物的一个标准：或万物如此，人事亦然，于是喜悦，如“桃之天天，灼灼其华”（《周南·桃夭》），如“呦呦鹿鸣，食野之苹”（《小雅·鹿鸣》），如此诗之“关关雎鸠，在河之洲”；或万物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飞，泄泄其羽”（《邶风·雄雉》），如“习习谷风，以阴以雨”（《邶风·谷风》），如“毖彼泉水，亦流于淇”（《邶风·泉水》）。

《诗》中以纯粹的自然风物起倡的兴，大抵不出此意。

总之，兴之特殊，即在于它于诗人是如此直接，而于他人则往往其意微渺，但我们若解得诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然万物的死生消长，都看作生命的见证，人生的比照，那么兴的意义便很明白。

它虽然质朴，但其中又何尝不有体认生命的深刻。

“钟鼓乐之”，是身分语，而最可含英咀华的则是“琴瑟友之”一句。

朱熹曰：“‘友’者，亲爱之意也。

”辅广申之曰：“以友为亲爱之意者，盖以兄友弟之友言也。

”如此，《邶风·谷风》“宴尔新昏，如兄如弟”的形容正是这“友”字一个现成的注解。

若将《郑风·女曰鸡鸣》《陈风·东门之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛说来，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。

春秋时代以歌诗为辞令，我们只认得当日外交之风雅，《关雎》写出好婚姻之一般，这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深厚的根源。

那时候，《诗》不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙，而真正是“人生的日用品”（顾颉刚语），《关雎》便好像是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然出现在文学史的黎明。

关雎，是《诗经》的开篇之作，向来有赞誉。

为什么用关雎作为这篇充满爱意的诗的题目呢？在孔子编辑《诗经》时，分为风雅颂三部分，其中雅又分为大雅和小雅。

风，为民间传唱的诗，《孟子见梁惠王》...

金屋藏娇的相关诗词

【唐】李商隐汉家天马出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊。

内苑只知含凤觜，属车无复插鸡翘。

玉桃偷得怜方朔，金屋修成贮阿娇。

谁料苏卿老归国，茂陵松柏雨萧萧。

【南宋】周密云叶千重，麝尘轻染金缕。

弄娇风软、霞绡舞。

花国选倾城，暖玉倚银屏，绰约娉婷，浅素宫黄争妩。

生怕春知，金屋藏娇深处。

蜂蝶寻芳无据。

醉眼迷花映红雾。

修花谱。

翠毫夜湿天香露。

一夫当关万夫莫开出自哪首诗词

出自唐代诗人李白的《蜀道难》诗词全文：蜀道难噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。

西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。

地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。

上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。

黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。

青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。

扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。

问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。

但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。

又闻子规啼夜月，愁空山。

蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。

飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。

其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。

所守或匪亲，化为狼与豺。

朝避猛虎，夕避长蛇；磨牙吮血，杀人如麻。

锦城虽云乐，不如早还家。

蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！

找了一个师傅给关爷和财神开光。

但后面的事总觉得这个师傅不靠谱,...

（援手白沙书院时：创神下01）圣儒佛耀震混沌，擎宇天足破魔氛。

（解破灵封时：创神下08）清儒不言玄说，清灵归元。

（缥缈月·儒）正道不偏莲途，正命定敕。

（鹤白丁·道）圣佛不溺书典，圣魂分净。

（却尘思·释）（拦杀阎王时：创神下08）一踏浊海尘浪，靖平世恶枭狂。

（初心流归时：创神下17）宽谅是佛缘，累土亦成台。

大祸自根净，罪患何从来？（开启佛门衔令者居处：九轮04）诸相非相，相皆虚妄。

心相定相，唯心归望。

早却凡情付梵行，错心只得愧倾城，世间安有双全法，不负如来不负卿（九轮异谱15集）诸命生逝，如河沙流转。

运在天道，喜无益，悲无损，道理易知，遇之难为。

诸多情意相结，何解？何能解？何愿解？如此听来，虽似作茧自缚，却是乐于其中。

无奈事有意外，缘有相错。

一因动，诸果遂成。

时至今日，如此局面，又有谁曾在意料。

微居洪流，身不由心。

于存于逝，何伤何幸？（九轮异谱16集）

怎样给关公开光

开光有多种，一般是指宗教开光，常见的宗教开光，是一种混淆和随波逐流的说法。

在宗教中，经过开光的神像具有宗教意义上的神圣性，受到信众的顶礼膜拜，使法物具有特别的灵力。

从宗教意义上来说，神像、法物，赋予其特殊的灵性，成为可以护佑自己的圣品。

从更深的意义上来说，也是清净我们的内心，开启我们内在的智慧起源“开光”的正式启用来自道教，开光即为道教科仪之一。

佛教本来没有开光，但佛教有佛像加持的仪式，跟开光类似。

流传到现，就都统一叫开光了。

佛教的开光仪轨最早见于北宋太平兴国五年（980），北印度乌填曩国传法大师施护在开封太平兴国寺译经院译出的《佛说一切如来安像三昧仪轨经》。

从宗教意义上讲，吉祥物在未开光前，如同世间的芸芸众生一样，真正的灵光被无明尘垢所污染，而不能激发出真实的能量。

开光就是修行者与道心相应，与宇宙中的强大能量相合，以自身的修行力、愿力、咒力祈请诸佛菩萨、护法龙天加持，荡涤掉开光物品自性中的尘垢，灵运宝开光吉祥物激发宝贝其原有的能量内涵，其价值是无法用金钱来衡量。

开光是一种宗教仪式，根据宗教不同分为佛教开光、道教开光等。

开光最初来自道教，是道教仪式之一，即把宇宙中无形的、具有无边法力的真灵注入到神像中去，神像也就具有无边法力的灵性。

佛教开光佛教开光，除佛、菩萨、金刚等本尊像外，其它的物品不叫开光，只作加持。

大悲寺妙祥法师说：“佛教并不存在开光一事。

现在很多寺院将开光变成一种敛财的方式，这些都是违背佛法的宗旨，佛教神像供奉就可以了”佛教开光加持仪式的所在地是著名的佛教道场，参加仪式的法师应受具足戒，持有正规戒牒。

主法者应为有较高修行成就的法师，为寺院住持。

佛教的开光遵遁严格的《开光仪轨》，根据汉传、藏传、南传，以及法脉传承的不同，开光仪轨流传版本也有所不同。

开光之前，一般先举行洒净仪式。

此仪式可与开光仪式一前一后同时举行；亦可在开光前夕举行。

开光时诵几部经（咒），也视开光时间长短和规模大小而定。

开光仪轨（一）1、炉香赞2、南无般若会上佛菩萨（三称）3、滚引磬，刹板4、请圣（1） 香花迎！香花请！弟子（各称自己法名）一心奉请。

娑婆教主本师释迦牟尼佛。

西方接引阿弥陀佛。

当来下生弥勒尊佛。

尽虚空、遍法界一切诸佛。

惟愿不违本誓，慈光摄照，光临道场。

（以下皆三请）（2）香花迎！香花请！弟子（各称自己法名）一心奉请。

观音势至、文殊普贤、清净海众，诸大菩萨，律藏会上，优波离尊者，西天东土历代祖师，惟愿不违本誓，慈光摄照，光临道场。

（3） 香花迎！香花请！各称自己法名一心奉请。

光明会上，寄位诸天。

梵释四王、天龙八部、伽蓝土地、护戒神王、金刚力士，幽显灵只，惟愿不违本誓，光临道场。

5、 法师说法（1）执毛巾：今日世尊色清净，威容显耀绝无伦；无尽大悲怜三界，惠以众生真实利。

（2）执镜： 佛面犹如净满月 亦如千日放光明圆光普照于十方 普渡一切诸有情（3） 执毛笔：普愿世尊开智慧光，速使众生如实开宝藏普愿世尊开大悲光，拔其众生三界极苦轮普愿世尊开清净光，灭诸众生三垢烦恼尘普愿世尊开无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、欢喜光、不断光、难思光、无称光、超日月光，光明显耀威神力，无量有情普得度，身意柔软普生喜，速发菩提得解脱。

-------开！6、佛宝赞7、回向[1]开光仪轨（二）1、维那呼：迎请和尚或主法法师（钟鼓齐鸣）仪仗队迎请：从接引殿至观音殿，请主法、法师至接引殿。

2、维那举赞：戒定真香――-主法拈香、礼佛维那坱大馨三声：主法向佛合掌白万德庄严相 法性清净身湛然应一切 普利济众生盖闻：妙应本虚 唯至虚而能应真实无相 乃假相而显真极大难名 圆光普照（应时开启头上盖布）3、维那举称圣号：南无本师释迦牟尼佛（三称）4、请圣：香花迎、香花请―――弟子众等，一心奉请娑婆教主本师释迦牟尼佛、南无过去迦叶如来、西方接引阿弥陀佛、当来下生弥勒尊佛、消灾延寿药师如来、尽虚空，遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，哀悯有情，居慈莲座，降临道场。

香花迎、香花请―――弟子众等，一心奉请观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨、尽虚空，遍法界一切诸大菩萨，唯愿不违本誓，哀悯有请，居慈莲座 ，光降道场。

香花迎，香花请―――弟子众等，一心奉请护法韦驮菩萨、伽蓝菩萨、四大天王，尽虚空，遍法界一切护法藏菩萨，护持圣教，光降道场。

5、主法向佛合掌白：佛身充满于法界 普现一切众生前随缘赴感糜不周 而恒处此菩提座伏以：绀目金容，现四八之妙相，玉毫卍字放百亿之光，仪瑞应于斯时，实祥开于季运，伏念众等，幸蒙世尊教法，实渴仰于胜净妙明，仰赖大慈开迷，取图报于紫金光聚，既以和土范金、圆成宝相，用是诹吉选日，开点灵光，伏愿现实相，放无量光，巍巍莲座，作群生低头礼敬之因，昱昱金躯，示弟子瞻仰如来诸佛菩萨，依相庄严，光照十方，何待弟子为之开启，然而实际理法不存，佛事门中万法不备，理应如是，事世应为，取足之教，皈依则三途尽拨，秉教及九品顿超，妙理妙法应为如...