古代从政的诗词 关于自律的诗句

古代从政的诗词 关于自律的诗句

1、《咏史》唐代诗人李商隐

原文：历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。

译文：看前面的所有国与家，成功都是由于勤俭失败都是由于奢华。

2、《默觚下·治篇》清代思想家魏源

原文：以细行律身，不可以细行取人。

译文：君子要从一点一滴细微之处严格要求自己，却不会紧扣别人行为中的瑕疵不放手。

3、《三国志·蜀书·先主传》三国 刘备

原文：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

译文：不要认为坏事很小就去做，不要认为好事很小就不去做。

4、《宋史·岳飞篇》南宋 岳飞

原文：正己而后可以正物，自治而后可以治人。

译文：正确审视自己才可以做好事情，严格要求自己才可以管理别人。

5、《诫子书》三国时期诸葛亮

原文：夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

译文：有道德修养的人，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德，不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能长期刻苦努力而实现远大理想。

关于廉洁的古诗句

1、赠刘景文（宋 苏轼）

荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。

一年好景君须记，正是橙黄橘绿时。

【注释】

橙黄橘绿时：指橙子发黄、橘子将黄犹绿的时候，指农历秋末冬初。

【砥廉哲理启示】

菊花虽已凋谢残落，但在那寒风霜雪中却仍有傲立不屈的菊枝。作者以“菊残犹有傲霜枝”这句诗赞美菊花的傲骨耐寒。以至于后人常常用这一句诗来比喻和赞赏有气节的人风骨凛然、不向恶势力低头的高尚品格。我们的为官从政者也应具备这样的品格。

2、芙蓉楼送辛渐（唐 王昌龄）

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

【注释】

平明：黎明。楚山：指镇江一带的山。

冰心：清明纯洁的心，比喻心地莹洁。毛壶：玉制的壶，比喻高洁。

【砥廉哲理启示】

王昌龄的这首诗以苍茫的江雨和孤峙的楚山，烘托出诗人送别客人时的凄寒孤寂之情，更展现了诗人开朗的胸怀和坚强的性格。屹立在江天之中的孤山与冰心置于玉壶的景象之间形成一种有意无意的照应，令人自然联想到诗人孤介傲岸、冰清玉洁的形象，也告诉我们这样的砥廉哲理。要做一个清正廉洁的好官员，就必须做到“一片冰心在玉壶”，即在心灵深处清心寡欲、一尘不染，树立高尚的道德情操。

3、石灰吟（明 于谦）

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲，

粉身碎骨全不怕，要留青白在人间。

【砥廉哲理启示】

高尚的情感和坚韧的意志，不是生来就有的，而是要像石灰那样，顶住千千万万的诱惑，经过千锤万击、烈火焚烧、粉身碎骨的磨炼，才能够形成，并且将清白留在人间。

4、竹石 （清 郑燮(xiè)）

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。

【砥廉哲理启示】

高尚的情感和坚韧的意志，不是生来就有的，而是要像石灰那样，顶住千千万万的诱惑，经过千锤万击、烈火焚烧、粉身碎骨的磨炼，才能够形成，并且将清白留在人间。

5、己亥杂诗 （清 龚自珍）

浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。

落红不是无情物，化作春泥更护花。

【注释】

①浩荡离愁：无边的离愁。离：指离京。

②吟鞭：诗人的马鞭。东指：向东指。当时作者从北京城东的广渠门离开北京。

【砥廉哲理启示】

“落红不是无情物，化作春泥更护花”，从诗人看来，落花作为个体，它的生命是终止了，但当它化作春泥，就能保护、滋养出新的花枝，它的生命就在下一代群体身上得以延续，体现出新的生命价值，并终将孕育出一个繁花似锦、绚丽灿烂的春天！我们的所有为官从政者都应该具有龚自珍这样的胸怀，将自己的一切无私奉献给社会，培养栋梁人才，培育廉洁风气，即使牺牲自己也无怨无悔。

6、无题 （唐 李商隐）

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

【砥廉哲理启示】

“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，是李商隐这首诗中流传千古的名句。曾经使多少人为之感动，为之感慨。我的心要不相思，就像蚕儿吐丝，除非自己身死，决不结束。相思的眼泪，就像蜡炬自焚，只有烧尽成灰，才会停止。这两句诗原本在于写相思之苦，并表达出至死方休的坚贞爱情。但是，同样也为我们提供了深刻的砥廉启示。我们的人民公仆，作为社会精英，作为先进分子，理应像春蚕一样，为了百姓幸福，为了社会进步，无私奉献，吐完最后一缕丝；理应像蜡烛一样，牺牲自己，成就他人，生命不息，奉献不止。

7、寒菊（南宋·郑思肖）

花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。

宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

【注释】

①郑思肖:1241-1381,字忆翁，号所南，福建连江人。南宋末年著名诗人。曾为宋太学生。宋亡后，便隐居苏州寺庙，终生不仕，过着隐士般的“遗民”生活。

②不并：不合、不靠在一起。

③疏篱：稀疏的篱笆。未穷：无穷无尽。

④“宁可”句：谓菊花宁可抱香枯萎在枝头。

⑤何曾：哪曾、不曾。北风：寒风。此处语意双关，亦指元朝的残暴势力。

【砥廉哲理启示】

在这首诗中，菊花不与百花一齐开，表现了它不同流俗、卓然超绝的气质与格调。它虽然“独立疏篱”，但并不感到寂寞、孤独，反而“趣未穷”。之所以如此，就在于它具有宁愿“枝头抱香死”，也不“吹落北风中”的高尚节操和精神境界。我们的从政为官者在任

古代读书人归隐和从政，到底孰优孰劣？

我认为，对于古时候的读书人来说，从政要优于归隐。

因为我们都知道，读书人读书的目的就是为了考取功名，从政报效国家、光耀门楣。只有当朝廷特别黑暗，或者是仕途无望的情况下，读书人才会选择归隐山林，寄情于山水之间。

“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”是贞观十二年读书人孟郊在进士及第时所作的一首脍炙人口的七绝诗《登科后》里的。这首诗充分展现了孟郊在考中进士以后志得意满的心情，以及对未来的美好憧憬与向往。在考中进士之后的孟郊看来，马蹄声是那么地好听，连马儿走路的速度仿佛也快了不少。

孟郊可以说是古代读书人的典型代表。他们读书就是以考取功名为目标，然后从政当官，光耀门楣，然后报效国家。就像《登科后》这首诗中所描绘的一样，孟郊在考中进士之后，就意味着他可以成为朝廷命官，可以开始他的仕途了。所以，孟郊才会如此开心。

而古代归隐读书人的代表，我认为当属陶渊明。陶渊明是生活在东晋末年乱世的一个才华横溢的诗人，我们都学过他的很多山水田园诗。这些山水田园诗大多创作于他归隐之后，与他少年时代的诗词风格有着较大的差异。

少年时代的陶渊明写的诗中，比如《饮酒》、《杂诗》中，都透露出陶渊明曾期望在仕途中有所进取，在政治上有所作为。能够取得像他先辈一样的成就和功绩，能够报效国家，匡扶社稷，救黎民百姓于水火之中。

但是，在黑暗的社会现实下，陶渊明知道他的理想和抱负不可能实现。心灰意冷的他无奈之下选择了归隐山林，寄情于山水之间。

所以我认为，对于古代的读书人来说，从政是要优于归隐的。

哪位有关于“廉洁”为主题的一些诗词（古代、当代、现代）、历史典故、真实感人的故事等等

《石灰吟》（明·于谦）

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。

临江仙

大浪淘沙满江红，

沁园春意融融。

清平乐奏将军令，

渡江云高起，

青玉案铮铮。

鸿飞雁过最高楼，

桂殿秋意寂寥。

诉衷情向西江月，

风入松林傲，

望海潮正高。

宰相拒鱼

鲁国宰相公仪休非常喜欢吃鱼，有一天，公仪休正和他的学生交谈，有人送来两条鲜活的大鲤鱼，公仪休婉言谢绝了。他的学生不解地问：“老师，您不是很喜欢吃鱼吗？现在有人送鱼来，您为什么不接受呢？”公仪休答道：“正因为喜欢吃鱼，所以才不能收人家的鱼，如果我收了人家的鱼，那就要照人家的意思办事，这样就难免要违反国家的法律，如果犯了法，成了罪人，还能吃得上鱼吗？ 现在想吃就自己买，不是一直有鱼吃吗？”

立檄拒礼

康熙19年，于成龙改任直隶巡抚。大名县县官遵循旧习，在中秋节前给他送了一份“中秋礼”。于成龙严词拒收，还特地颁布了《严禁馈赠檄》，通报了大名县县官的送礼行为，并明令所属官员，今后如果发现逢年私送者，“决不宽恕”。

海瑞

海瑞，在老百姓眼里是”海青天”。他不偏私，不阿党，不拉帮结派，不同污合流，不依附权贵，不出卖良心，他善良正直，刚毅清廉，是个好官廉官。

他当知县时，饭桌上的蔬菜是他亲自在衙后栽种的。他为了给母亲做寿，买了两斤肉，这事当时作为新闻在官场上广为传播，就连总督胡宗宪都感到惊讶：海瑞买肉了，海瑞买肉了，买了两斤肉。

他任应天巡抚时，规定巡抚出巡，各地官员一律不准出城迎接，不准设宴招待，工作餐在纹银二至三钱标准。他不许别人送礼品，连好友送的礼品也不例外。海瑞临终前，兵部送来柴金多算了七钱银子，也要退回去。

他任右都御史，官居二品，死后遗产仅”俸金八两，葛布一端，旧衣数件而已”。留下的积蓄竟不够殓葬之资。死后，同僚们捐助办理后事。

海瑞清廉得近乎匪夷所思的地步。

说到海瑞，还有一件事值得一提。那就是我们海大人的“天下第一疏”

嘉靖四十五年（1566年），时任户部主事的海瑞买棺材，别妻子，散童仆，以死上疏，劝说世宗不要相信陶仲文这班方士的骗术，应振理朝政，因而激怒世宗，诏命下狱论死。 遭迫害入狱。

带有桥的古诗句

带桥的诗词非常多，选取部分，示例如下：

1、待入天台路，看余度石桥。——【唐】宋之问《灵隐寺》

2、春楼不闭葳蕤锁，绿水回通宛转桥。——【唐】韩翃《相和歌辞·江南曲》

3、乘星开鹤禁，带月下虹桥。——【隋唐】虞世南《和銮舆顿戏下》

4、朝进东门营，暮上河阳桥。——【唐】杜甫《横吹曲辞·后出塞其二》

5、长桥今欲渡，葱葱渐见新丰树。——【唐】李隆基《初入秦川路逢寒食》

6、为报空潭橘，无媒寄洛桥。——【唐】祖咏《江南旅情》

7、云气横开八阵形，桥形遥分七星势。——【唐】骆宾王《畴昔篇》

8、雨霁虹桥晚，花落凤台春。——【唐】上官仪《安德山池宴集》

9、悠悠天下士，相送洛桥津。——【唐】卢照邻《咏史其二》

10、隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。——【唐】张旭《桃花溪》

11、宜城酒熟花覆桥，沙晴绿鸭鸣咬咬。——【唐】温庭筠《相和歌辞·常林欢》

12、一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥。——【唐】张谓《早梅》

13、一去仙桥道，还望锦城遥。——【唐】卢照邻《还京赠别》

14、夜夜愁君辽海外，年年弃妾渭桥西。——【唐】刘元淑《杂曲歌辞·妾薄命》

15、野郊怆新别，河桥非旧饯。——【唐】董思恭《感怀》

16、杨柳萦桥绿，玫瑰拂地红。——【唐】温庭筠《舞曲歌辞·屈柘词》

17、扬州桥边小妇，长干市里商人。三年不得消息，各自拜鬼求神。——【唐】王建《杂曲歌辞·江南三台其一》

18、烟气笼青阁，流文荡画桥。——【唐】李峤《春日侍宴幸芙蓉园应制》

19、星桥他日创，仙榜此时开。——【唐】宗楚客《安乐公主移入新宅侍宴应制》

20、为报空潭橘，无媒寄洛桥。——【唐】祖咏《江南旅情》

21、二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？ —— 【唐】杜牧《寄扬州韩绰判官》

22、城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台，伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。——【宋】 陆游《沈园二首》

23、朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 —— 【唐】刘禹锡《乌衣巷》

24、驿外断桥边，寂寞开无主。 ——【宋】 陆游《卜算子·咏梅》

赞美为民官员的诗词

唐 白居易

三年为刺使，饮水复食叶。

惟向天竺山，取得两片石。

此抵有千金，无乃伤清白。

况钟《贻耆民》

清风两袖去朝天，不带江南一寸棉。

惭愧士民相饯送，马前酾酒密如泉。

况钟（二）

捡点行囊一担轻， 京华望去几多程。

停鞭静忆为官日， 事事堪持天日盟。

于谦

手帕蘑菇和线香，本资民用反为殃。

清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。

李汰（明）

义利源头识颇真，黄金难换腐儒贫。

莫言暮夜无知者，怕塞乾坤有鬼神。

叶存仁清

明月清风夜半时，扁舟相送故迟迟。

感君情重还君赠，不畏人知畏己知。

明东林觉人 贺宝莹

为官十载一世穷，布衣粗茶慰平生。

何曾不识晋身路，祗缘未忘难为情。

《石灰吟》

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。

郑板桥

衙斋卧听萧萧竹， 疑是人间疾苦声。

些小吾曹州县吏， 一枝一叶总关情。

郑板桥

乌纱掷去不作官， 囊中羞涩两袖寒；

写取一枝清瘦竹， 秋风江山作渔杆。

晋代 吴隐之

古人去此水，一歃思千金。

试使夷齐饮，终当不易心。

朱熹

葱汤麦饭两相宜， 葱补丹田麦疗饥；

莫谓此中滋味薄， 前村还有未饮时。

清 蔡信芳

罢郡轻舟回江南， 不带关中一点棉。

回看群黎终有愧， 长亭一别心黯然。

清末民初，《大公报》主笔的刘孟扬《戒贪铭》：

财富人所羡，但须问来源。来源果正当，虽多不为贪。

来源不正当，清夜当自惭。人皆笑我痴，虽痴亦自适。

不痴何所得，痴又何所失。居官本为民，贪求非吾志。

钱多终非福，人格足矜持。富贵等浮云，虚荣能几日？

人生几十年，所争在没世。

《夷坚志》某官员清廉，以藕作粮。在离任时，他写了一首小诗：

二年憔悴在三鸦，无米无粮怎养家。

一日二餐唯是藕，看看口里吐莲花。

《夷坚志》中某官员

平江九百一斤羊，俸薄如何敢买尝。

只把鱼虾充二膳，肚皮今作小池溏。

宋朝张之才

一官来此四经春，不愧苍天不愧民；

神道有灵应信我，去时犹似到时贫。

《我仅仅只是》

我仅仅只是一只蚁

可我毁了千里的堤

遥遥传来古人教诲

原是

千丈之堤，溃于蚁穴

我仅仅只是一文钱

可我丧了小吏的命

那位大人满面怒容

他说

一日一文，千日千文

我仅仅只是一句话

可我道了正确的理

弥留之际唇吻歙闭

且听

勿以恶小而为之

我仅仅只是一缕风

可我抚了百姓的心

两管衣袖空空如也

笑言

清风两袖朝天去

我仅仅只是一对联

可我显了清官的廉

上面的字方方正正

那是

一丝一毫，民之脂膏

我仅仅只是一声叹

可我露了帝王的情

贞观之治路不拾遗

因他

愿吾身瘦，天下必肥

我仅仅只是一首歌

可我唱了铁打的律

三大纪律八项注意

勿忘

不拿群众一针一线

我仅仅只是一首诗

可我诉了人民的愿

廉洁从政勤政为民

公仆

请把人民装在心里

十六字令

莲，出于污泥更鲜妍。不染尘，出水似女仙。

脸，妆镜常照知容颜。百姓心，浊清自有言。

链，多行不义为贪钱。东窗发，囹圄泪湿衫。

廉，清风两袖夜舒坦。正气荡，一觉到白天。

古今八官歌

包拯额月照乾坤， 关节不到有包老。

海瑞为官青天誉， 罢黜也要申民命，

不畏权贵不畏强。 于谦高洁两袖风，

有诗为誓效石灰， 粉身碎骨留清白。

板桥卧听萧萧竹， 疑是民间疾苦声。

勤政为民焦裕禄， 摸索规律细调查，

人定胜天为兰考。 无私奉献孔繁森，

藏地青山埋忠骨。 女中青天任长霞，

破案神速一身胆， 金杯银杯都不取，

只要人民一口碑。 草原之子牛玉孺，

做官多大才算值？ 为民办事心坦然。

历览古今多少事， 百姓心中有杆秤。

这些不少了吧，回答如果满意给个好评，也可以继续问我

古代状元那么多为什么没有写诗出名的,反而没什么大学问的写诗出名呢

考状元考的并不仅仅只是诗词歌赋，而是包含了政治、军事、财政、刑法等等各种，虽然也有一部分是因为文学方面的功底不凡而当选状元的，但是，他一旦成为了状元，大多数人就被官场禁锢住了，他每天考虑的便不再是写诗作文，而是各种官场琐事。他既为官，就不得不学着治理一方，而从政治理国家，诗词歌赋是没有作用的，更多的精力必须放在如何治理境内出现的各种状况。（也有一部分忙着学习如何敛财）。时间一长，就算他考状元的时候文采斐然，思想一旦被禁锢之后，就很难写出出彩的文章。其实所有状元（送钱那些不算）文字功底是不得不肯定的，但是很多并不是在文学创造上，一些文章并没有传下来的。

你细细查证就会发现，也有一部分状元是很著名的诗人，比如王维、张九龄等等，而像张骞这类状元，他在某些领域的成就要比文学要大得多，就算有诗作流传，也往往会被人们所忽视。

文学成就较高的状元有王维（不用说）、张孝祥（宋代）、柳公权（书法）、王溥（五代，史学）、杨慎（明代杨状元大名，不多说）等等，其实很多状元都留下了一些诗作，只是不出名，酒杯忽略了，觉得状元貌似考上了基本上都没写什么。其实不然，虽然八股有害，但是从古文造诣，诗词歌赋上，古人胜今太多了。

关于廉政的古诗词

　　咏 史

　　（唐 李商隐）

　　历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

　　何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车？

　　运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。

　　几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。

　　翻译：尽看前朝旧事，成功来自勤俭节约，而奢侈浪费最终会导致国破家亡。 教育国人远离奢侈，勤劳朴素，家运国运将永久兴旺。 诗人择取了一个崭新的视角来考察历史兴亡，在批判帝王淫奢昏愚足以败国亡国的同时，还对勤俭图治而最终失败的当朝皇帝文宗表示了叹惋、悲悼，其痛惜哀惋中渗透着不得其解的迷茫，包含着对历史兴败定规前所未有的质疑。《咏史》（历览前贤国与家）代表了诗人在这方面的思考和困惑：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。何须琥珀方为枕，岂得珍珠始是车？运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。”虽然诗篇主要表达对文宗的哀惋之情，但我们还可从多个层面对其丰富的内涵予以另外的解读。我们从这首作品流露的深切哀惋情绪中，还能读出作者对文宗勤俭贤德而失败的深深不解，对“成由勤俭破由奢”这个历史定规的质疑。诗人虽然对自己的困惑不得其解，但这个思考质疑本身就是咏史诗历史视野的新突破；诗人无可奈何的悲叹惋惜也启示我们，单纯将道德与兴亡作因果联系的德型政治文化自身存在观念的盲区。

　　入京诗

　　（明 于谦）

　　绢帕蘑菇与线香， 本资民用反为殃。

　　清风两袖朝天去， 免碍阎罗话短长。

　　此诗的大意是说：蘑菇、绢帕和线香是供人们使用的，如果都被当官的拿去讨好了上司，就会给人民生活所需带来困难；自己一身清白去做京官，就不会让老百姓指戳脊梁。于谦还将“两袖清风朝天去”这句话写成横匾，挂上自家的门楣，以示不为利禄所动。但是，同僚并不以其为谦虚清廉，反而说他坏了官场规矩，而且是“居心叵测”。于谦对此置若罔闻，还是没有随波逐流，言行始终如一。从此，于谦空手入京就职这个故事广泛传开了，“两袖清风”还被引申为“品德正直清廉官员”的代名词。

　　书端州郡齐壁

　　（宋 包拯）

　　清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。

　　仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。史册有遗训，毋贻来者羞。

　　含义：这首诗充分表明了包拯廉洁奉公、刚直不阿的从政为人的道德准则，也表明了他立志做国家的栋梁、为民造福的决心。 包公不但严于律己而且制定了一条“家训”，劝诫子孙将来永远清廉。这则家训说：“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。仰工刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”这则家训真是独特而严厉。据史书记载包拯子孙如其子包绶、其孙包永年等，也都一直恪守家训，居官清廉，并且深受世人的称赞。包拯的清正廉洁之风，到其子包绶时，也更加发扬光大了 包公所到之处，都深入体察民情，兴利除弊，为百姓做好事。例如他知端州时，发现老百姓由于饮用江水，身体多病，他就发动群众，在端州城内打了七眼水井。百姓改饮井水，健康状况大为改善。包公办案公正、机智，为人正直、作官清廉，为世人，也为我所钦佩死后也更可以说是鞠躬尽瘁。他为官清廉，爱民精神和品质也将永远被世人所传颂！

　　关于古代的廉政格言警句有：

　　[清]李惺《西沤外集•冰言》：公生明，廉生威。

　　翻译：官员一心为公、办事公正则会心明眼亮；居官清廉则会树立威信。

　　[春秋]《论语•里仁》：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不居也。

　　翻译：财富和高官显爵，是人们都想得到的。但对有道德的人来说，如果它们来路不正，就不要它们。

　　[春秋]《论语•子路》：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

　　翻译：当官的如果自身清正廉明，就是不发命令，老百姓也会好好干；如果自身贪邪不正，百姓何以从。

　　[唐]李商隐《咏史》：历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

　　翻译：遍观历代圣贤治国治家的经验教训，成功皆因勤俭，败亡皆因奢侈。

　　[宋]包拯《乞不用赃吏疏》：廉者，民之表也；贪者，民之贼也。

　　翻译：廉洁的官吏，是人民的表率；贪赃的官吏，是人民的盗贼。

　　[宋]岳飞：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。

　　翻译：文官清正廉洁，武将拼死报国，这样国家就可以太平了。

　　[宋]朱熹：世路无如贪欲险，几人到此误平生。

　　翻译：世上的路没有比贪欲更险恶的，多少人都是因此误了一生。

　　[宋]欧阳修《五代史伶官传序》：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

　　翻译：忧患劳苦，可以使国家兴盛；一味贪图安逸享乐，就可以葬送自身。

　　另为还有：

　　古代“砥廉诗”

　　下文试对历代“砥廉诗”作简要分析。

　　一是咏廉。“公生廉，明生威”，自古以来，廉政作为一种道德，一份操守，一直为人深情期待和吟咏着。

　　宋代歌谣《襄阳人歌》：“叶光化，丰谷城；清如水，平如衡。”，光化县令叶康直，谷城县令丰稷，均行善政，百姓便撷取“水”、“衡”两种意象来歌颂他们的清廉、公正；明代文学家冯梦龙亦写到：“吏肃唯遵法，官清不爱钱；豪强皆敛手，百姓尽安眠。”，同样深刻反映了百姓对清廉政治和安居乐业的渴求。

　　二是刺贪。“贪”为“廉”之反，历来为人所不耻。

　　明代有诗：“来如猎犬去如风，收拾州衙大半空，只有江山移不动，也将描入画图中。”，生动描绘了一个贪得无厌的知府形象，令人忍俊不禁中生出愤慨悲凉；“鸡鸣喈喈，鸭鸣呷呷，县尉下乡，有献则纳；鸡鸣于埘，鸭鸣于池，县尉下乡，靡有孑遗；鸡既烹矣，鸭既羹矣，锣鼓鸣矣，县尉行矣”，这首宋代歌谣仿照《诗经》句式，对贪得无厌的县尉作了尖锐的批评。

　　三是自勉。历代“砥廉”诗中，不少是作者歌咏自勉的。

　　如：北宋包拯《书端州郡斋壁》：“清心为治本，直道是身谋；秀干终成栋，精钢不作钩。”，道出了他立身的准则，坚贞的操守。

　　如：郑燮《题竹》：“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声,些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。”，一幅夜雨听竹图，描摹出一位关心民间疾苦，深夜辗转不寐的廉吏形象。

　　四是尚朴。“奢”与“贪”相生相伴，诗人们往往推崇简朴的生活。

　　如：明代沈贲《讽兄》：“锦衣玉食非为福，檀板金樽可罢休；何事长事子孙计，瓦盆盛酒木棉裘。”，意指简朴持家方能长久；

　　如：于谦《题画诗》：“青紫均沾雨露恩，一团生意淡中存；食前方丈倘来物，大节还须咬菜根。”说的也是嚼得菜根百事可为的道理。

　　五是述害。

　　《古诗源》辑有汉代古诗：“甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘，利旁有倚刀，贪人还自贼。”，先以甘瓜与苦蒂、美枣与荆棘为喻，继以“利”字之右侧刀为诫，告以甘苦、美刺、利害相关联的警示；另唐诗云：“贪人好聚财,恰如枭爱子；子大而食母,财多还害己。”，则以枭爱子，子食母形象阐述了贪多聚财，财多害己道理。

　　六是陈利。

　　元代吉雅漠丁《题画竹为董文中赋》：“雨过蛟龙起，风生翡翠寒，但存清白在，日日是平安。”，以竹为喻，巧用双关，以清白与好友共勉，暗藏了清廉可致平安的道理；明代冯梦龙诗：“祸兮福所倚，福兮祸所伏，所以恬淡人，无营心自足。”，亦是劝导人淡泊名利的佳句。

　　七是身言。“砥廉”诗中不乏现身说法之作。

　　如：唐代陈璠《临刑诗》:“积玉堆金官又崇，祸来倏忽变成空；五年荣贵今何在，不异南柯一梦中”，宿州太守陈璠临刑索笔之作，道出其悔愧已晚的心声。

　　如：宋代陈必敬《过钓台》：“公为名利隐，我为名利来；羞见先生面，黄昏过钓台。”，既颂扬了严子陵淡泊名利的高尚情操，也暗喻了对自己逐名追利的羞愧心情。

　　八是轻财。贪奢皆缘“钱财”起，诗人们用辛辣的笔触对“金钱”作了大量尖锐的讽刺。

　　如：元代贡师泰《古意》：“黄金本何物，举世相纷争；贱者可以贵，死者可以生。”，深刻揭露和批判了黄金的特殊权力。

　　如：明代袁宏道《读<钱神论>》：“闲来偶读《钱神论》,始识人情今益古；古时孔方比阿兄，近日阿兄胜阿父。”，巧借钱的别称，讽刺了当时淡漠的世故人情。

　　九是物喻。诗人常常借物以言清廉之志。

　　如：明代于谦《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲；粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”，借石灰象征自己清白的操守。

　　如：清代郑燮《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。”，在赞美岩竹的坚强中，隐喻了作者的刚劲风骨。

　　十是讽世。

　　元代有诗《年节》：“残年节礼送纷纷，尽是豪门与富门；唯有老僧阶下雪，始终不见草屐痕。”，描画出元代过节时权贵之家送礼者盈门的情形；另有一首《奉使来谣》：“奉使来时，惊天动地；奉使去时，乌天黑地；官吏都欢天喜地，百姓却啼天哭地。”，深刻揭示了官吏的残暴与百姓的痛苦，从这两首诗反映的社会腐朽风气看，元代“其兴也勃焉，其亡也忽焉”也就不足为怪了。

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