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有关“昆仑山”的诗句？

宋白玉蟾

移将北斗过南辰，两手双擎日月轮。

飞趁昆仑山上去，须臾化作一天云。

玉殿朝回夜已深，三千世界静沉沉。

微微花雨粘琪树，浩浩天风动宝林。

烟锁昆仑山顶上，月明娑竭海中心。

步虚声断一回首，十二楼台何处寻。

吴佩孚

英雄处处出人头，又上高峰作壮游。

满眼苍生归掌握，数堆疑冢感荒邱。

萧萧木叶传边警，点点梅花为我愁。

休到昆仑山上游，中原王气不胜秋。

元·王丹桂

余隐居昆嵛山清神洞。常习不睡。因久坐，不觉雪降。其夜稍暖，岩溜半溶，似乎有声。俄然而起，出户视之，四围山色，尽为更变。因倚松而作是词。

坐久欲胧晴。不觉天公祥瑞呈。夜暖忽闻岩滴，声声。

唤觉游仙梦不成。靸履起开扃。四望遥峰尽变更。唯有长松天性异。

坚贞。独倚幽岩显道清。

元王哲

扶桑日出分明照，蓬岛相邻。若要亲亲。除是清闲只一身。逍遥无事方能到，俯瞰迷津。炼就重绕。绕字有误顶上孤峰现宝珍。

昆仑山

中国新疆与青海、西藏交界

4767米

2500公里

昆仑虚、中国第一神山等

50多万平方公里

形容崂山的诗词

【唐】李白我昔东海上，劳山餐紫霞。

亲见安期公，食枣大如瓜。

中年谒汉主，不惬还归家。

朱颜谢春晖，白发见生涯。

所期就金液，飞步登云车。

愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。

【作者简介】李白，唐代大诗人，字太白，号“青莲居士”，祖籍为陇西成纪（今甘肃省秦安县）人。

有《李太白全集》传世。

《寄王屋山人孟大融》一诗，镌刻于崂山梯子石五百级处之巨石上，刻石之诗与《李太白全集》所载相同。

《全唐诗》中，“亲见安期公”为“亲见安其生”；“飞步登云车”为“飞步升云车”。

入觐回劳山【五代】刘若拙东来海上访道玄，幸遇一见有仙缘。

宋朝天子丹书诏，奉命敕修道宫院。

海角天涯名最胜，秦皇汉武屡敕封。

古来游仙知多少，元君老子初相逢。

【作者简介】刘若拙，五代时人，后唐同光二年（公元924年），自四川来崂山，曾被宋太祖敕封为“华盖真人”。

在《宋史·甄栖真传》中，有甄栖真“初访道于牢山（即今之崂山）华盖先生”的记载。

今即墨县东关小学院内（高真宫旧址）有刘若拙墓，现被列为市级文物保护单位。

本诗录自《太清宫志》。

鳆鱼【金】刘迎君不见二牢山下狮子峰，海波万里家鱼龙。

金鸡一唱火轮出，晓色下瞰扶桑宫。

槲林叶老霜风急，雪浪如山半空立。

贝阙轩腾水伯居，琼瑰喷薄鲛人泣。

长白柄光芒寒，一苇去横烟雾间。

峰峦百叠破螺早，宫室四面开蚝山。

碎身粉骨成何事？口腹之珍乃吾祟。

郡曹受赏虽一言，国史收痂岂非罪？筠篮一一千里来，百金一笑收羹材。

色新欲透玛瑙碗，味胜可0葡萄醅。

饮客醉颊浮春红，金盘旋觉放著空。

齿牙寒光漱明月，胸臆秀气喷长虹。

平生浪说江瑶柱，大嚼从今不论数。

我老安能汗漫游？买舟欲访渔郎去。

【作者简介】刘迎，字无党，东莱（今山东省莱州市）人，金代大定十四年（1174年）进士。

本诗录自清代王士郲选编之《古诗笺注》。

华楼崮【金】朱仲明群峰鸆H簇华楼，天老人间境界幽。

辟谷仙翁发长啸，一声铁笛洞外秋。

【作者简介】朱仲明，即墨（今山东省即墨市）人，举人，曾任即墨县教谕。

本诗录自清同治版《即墨县志》。

白龙洞摩崖刻诗（选录）【元】邱处机卓荦鳌山出海隅，霏微灵秀满天衢。

群峰削蜡几千仞，乱石穿空一万株。

浮烟积翠远山城，叠嶂层峦簇画屏。

造物建标东枕海，云舒霞卷日冥冥。

重岗复岭势崔嵬，照眼云山翠作堆。

路转山腰三百曲，行人一步一徘徊。

洞有嘉名号白龙，不知何代隐仙踪。

至今万古人更变，犹自嵌岩对万松。

【作者简介】邱处机，亦作丘处机，字通密，号长春子，栖霞（今山东省栖霞县）人。

道教全真道北七真之一，创龙门派。

丘处机曾数次来崂山云游访道，留下了41首咏唱崂山的诗词。

金代泰和戊辰年（1208年）丘处机自今莱阳望城镇来崂山，曾在崂山白龙洞额上，留有刻诗20首，摩崖巨幅，非常壮观，因系丘氏手书，故较具文物价值，这里仅选录其中4首。

丘处机在崂山留下的刻诗，皆收入其《餯溪集》中，但在诗的排列次序和个别文字上亦略有出入。

太清宫三皇殿后山刻诗（选录）【元】邱处机烟岚初到上清宫，晓色依稀路径通。

才到下方人未食，坐观山海一鸿。

云海茫茫不见涯，潮头只见浪翻花。

高峰万叠连云秀，一簇围屏是道家。

【作者简介】见邱处机《白龙洞摩崖刻诗》。

据《太清宫志》载，金明昌六年（1195年）邱处机由宁海之昆嵛山首次到崂山太清宫，留诗21首，其中10首镌于三皇殿后之巨石上，此系其中2首。

上清宫混元石刻诗（选录）【元】邱处机五岳曾经四岳游，群山未必可相俦。

只因海角天涯背，不得高名贯九州。

陕右名高华岳稀，江南尤物九华奇。

鳌山下枕东洋海，秀出山东人不知。

【作者简介】见邱处机《白龙洞摩崖刻诗》。

邱处机于元大安己巳年（1209年）由胶西来崂山时，曾在上清宫玉皇殿西墙外之混元石上，留下了刻诗10首，此系其中2首。

咏劳顶【元】赵孟兆页山海相依水连天，万里银波云如烟。

挥毫绘成天然画，笔到穷处难寻源。

【作者简介】赵孟兆页，字子昂，湖州（今浙江省湖州市）人，元代诗人、书画家。

本诗录自《青岛旅游诗选注》。

王乔崮【元】王思诚仙子吹笙何处游，碧天明月几千秋。

谁知万叠劳峰顶，犹有遗迹在上头。

【作者简介】王思诚，字致道，嵫阳人。

进士，曾任礼部尚书、国子监祭酒。

元至正十二年（1352年）王思诚承命以农事来山东，曾游过崂山，并将华楼品为十四景。

本诗录自《崂山艺文志》。

凌烟崮【元】王思诚巨壁千仞上凌烟，石椁深藏羽化仙。

自是开山第一祖，悠悠此去几千年。

【作者简介】见王思诚《王乔崮》。

本诗录自《崂山艺文志》。

清风岭【元】董守中肩舆仿佛驾仙禽，紫绶飘飘涧色深。

行到千峰最高处，凉飙如雨洒衣襟。

【作者简介】董守中，字君庸，元代莘县（今山东省莘县）人。

元至正十二年（1352年）任即墨县知县，兴利除害，信赏必罚。

本诗录自《崂山艺文志》。

云岩子自题【元】刘志坚三十二上抛家计，纵横自在无拘系。

来到劳山下死功，十年得个真力气。

【作者简介】刘志坚，号云岩子，博州（今山东省聊城市）人。

32岁时弃家入道，居崂山。

死后，大学士...

有关《昆仑》的诗词有哪些？

1. 《华阳吟三十首》宋白玉蟾移将北斗过南辰，两手双擎日月轮。

飞趁昆仑山上去，须臾化作一天云。

2.《好离乡》元王丹桂余隐居昆嵛山清神洞。

常习不睡。

因久坐，不觉雪降。

其夜稍暖，岩溜半溶，似乎有声。

俄然而起，出户视之，四围山色，尽为更变。

因倚松而作是词。

坐久欲胧晴。

不觉天公祥瑞呈。

夜暖忽闻岩滴，声声。

唤觉游仙梦不成。

靸履起开扃。

四望遥峰尽变更。

唯有长松天性异。

坚贞。

独倚幽岩显道清。

3.《采桑子昆仑山》元王哲扶桑日出分明照，蓬岛相邻。

若要亲亲。

除是清闲只一身。

逍遥无事方能到，俯瞰迷津。

炼就重绕。

绕字有误顶上孤峰现宝珍。

4.《游绥定凤凰山》民国吴佩孚英雄处处出人头，又上高峰作壮游。

满眼苍生归掌握，数堆疑冢感荒邱。

萧萧木叶传边警，点点梅花为我愁。

休到昆仑山上游，中原王气不胜秋。

5.《奏章归》宋白玉蟾玉殿朝回夜已深，三千世界静沉沉。

微微花雨粘琪树，浩浩天风动宝林。

烟锁昆仑山顶上，月明娑竭海中心。

步虚声断一回首，十二楼台何处寻。

谁是威海市的名人？

王玉阳（1142~1217）名处一，号玉阳，据考乡居在今乳山市冯家镇一带。

金大定八年（1168年），遇道教全真派创始人王重阳，请为弟子，从师至烟霞洞，“授以正法三十有六”。

后玉阳独去文登铁槎山（今荣成市）云光洞结庵修炼，常赤脚往来于山石荆棘，人称“铁脚仙人”。

金大定二十七年（1187年），奉诏进京为世宗皇帝讲道，凡所应对，无不时中。

世宗“延问修真之道，就御果园建道院，给三品俸，敕充生辰醮高功主，赐冠简紫衣”，玉阳皆上表辞之。

未几，恳求还山，世宗“不讳其志”，仍赐钱20万为回山盘费。

家乡道徒、百姓闻其归乡，“千百相率，前十余舍遮道欢迎，不令他适”。

玉阳遂在圣水岩结茅为庵，行道修炼，收弟子300余，创立全真教嵛山派。

承安二年（1197年），章宗皇帝召玉阳进京，问养身之道，玉阳“以无为清静少私寡欲为对”。

复问教法规仪治国之道，玉阳“以雅对，妙沃帝心”。

帝特赐号“体玄大师”，并再旨留京主持修真观，玉阳再辞，求还山。

帝许之，乃赐道经一藏， “绫罗绢各两千匹，月给斋厨钱二百镪”，并牒敕圣水庵为“玉虚观”。

还山后，约集“善众门人”，“献木”、“献谷”、“施财”，“剪荆芟草，夷峻堙谷”，修建玉虚观，时为北方三大道观之一。

玉阳居玉虚观20余年，三次受帝王诏见。

卒时，“乃沐浴冠带，焚香朝礼而逝”。

生前著作有《云光集》、《清真集》行世，其中《云光集》辑诗、词、歌、赋600余篇，被收入《道藏》。

王悦（1456~1510）字恭轩，（籍贯？威海城里人？）明成化十一年（1475年）赴京游太学，不久返居乡里，致力于读书写作。

他热爱乡土，悉心调查民俗，收集佚文传说，首纂《威海卫志》一编，惜失于战乱。

王悦以威海地域的山海奇貌胜景，仿《京都赋》创作《威海赋》，对威海倍加赞美。

弘治元年（1488年）明廷有修卫志之命，巡察海道副使赵鹤龄来威海，取阅卫志和诗文旧著，赞赏《威海赋》铺陈巧妙，气势磅礴，足以了解一卫之风物，堪称杰作，令载入志书。

《威海赋》遂流传于世。

弘治年间，由岁贡生任京畿县丞。

因为人疏放，不肯讨好上司，任县丞九年，辞归乡里。

明正德二年（1507年）春夏间，历游江南、中州等地名胜，将沿途所见所感，赋词作记，整理编辑成《南游录》三集。

他在后记中写道：“我与江湖似有缘，漫游何幸一周旋。

道途来往七千里，诗句吟哦二百篇。

总把名山与胜水，都收断简共残编。

奚囊倾出聊收录，为付儿童作话传。

”《南游录》编成不久病故。

毕高（1520~1563）字士登，号月亭，威海神道口村人。

善骑射，爱读兵书，少年时即有抵抗外侮之志，手书“舍生取义，杀身成仁”贴于壁上，以自励。

明嘉靖二十二年（1543年），袭威海卫指挥同知，后升任登州营后营把总、即墨营守备、泗洲营游击等职。

嘉靖三十九年（1560年3月），升任淮扬营参将，负责扬州、仪征、泰兴、高邮、宝应、兴化一带防倭事宜。

到任后，见卫所军队纪律松弛，缺乏训练，无战斗力，便从徐州、邳县、淮阴、扬州招募剽悍兵勇2000人，从扬州卫存留班军中精选千人，组成一支抗倭军，严加操练，在淮、扬一带抗倭战斗中，屡败倭寇，功绩卓著。

嘉靖四十一年（1562年7月），调任福建兴化营参将，分守中路，兼统水寨兵船，为抗倭名将戚继光的得力助手。

是年12月，戚继光回浙江作战，倭寇乘机进犯福建，围攻兴化城。

他率众固守。

倭寇攻城不下，围困月余。

翌年1月，倭寇假扮明兵诈开城门，他与副使翁时器突出重围。

4月，在与倭寇作战中阵亡，赐祭葬威海钦村狮子园。

刘振民（1900.5~1938.4）代号水子，文登界石大界石村人。

出生于农民家庭。

1932年4月，任文登二区农民协会宣传干事。

同年7月，经曹云章介绍加入中国共产党。

他利用卖文具和农民协会干事的身份，走村串校，广泛结交进步教师和学生，并积极在农民中发展组织。

1933年春，任中共文登二区区委书记。

翌年2月，任胶东特委委员。

以行医为掩护，在文登、荣成石岛一带开展党的工作，协助建立石岛党支部和新亚药房联络站。

1935年春，任中共胶东特委委员兼宣传部长。

年底，参与组织和领导“一一·四”农民武装暴动，与张连珠负责指挥东路的行动，并任第三大队政委。

暴动失败，特委书记张连珠和其他领导人曹云章、程伦等人牺牲，刘振民和于得水、王亮等人带领突围出来的暴动队员，进驻昆嵛山区，建立了昆嵛山红军游击队，同国民党地方武装展开游击战。

1936年4月，刘振民主持在昆嵛山“老蜂窝”举办训练班。

同年5月，被派去延安学习，并出席中共中央召开的白区党代表会议。

1937年10月返回胶东，在山东人民抗日救国军第三军司令部工作。

1938年2月，带领中共海阳县委组织部李桂岩等3人，去即墨县国民党地方武装韩炳宸部做统战工作，被韩部扣留，受尽酷刑，宁死不屈，于同年4月被杀害。

丛禾生（1871~1940）名涟珠，又名宝清，字禾生。

文登文城北宫村人。

清光绪二十八年（1902年）以廪生资格考入济南优级师范第一班。

翌年官费留学日本，光绪三十一年（1905年）夏毕业回国。

为挽救孱弱的祖国，他力主学习西方的科学文化，征得烟台...

中国古代著名的隐士有哪些？

隐士始祖：许由洗耳巢父饮牛据史料记载，许由和巢父都是尧时部落联盟里的知名人士，二人都是品德高尚之人，因此在当时的部族里很受欢迎。

彼时尧觉得自己年纪大了，于是决定寻找一个继任者，继续领导部落联盟。

最初，尧选中的是巢父，不过没想到的是，巢父对于尧所禅让的王位丝毫不感兴趣，于是无奈之下，尧又去拜访了许由。

而许由认为自己的德才不如虞舜，又担心尧的儿子不服气，会因此引发内乱，祸及百姓，因此干脆连夜逃到箕山隐居起来，他日出而作，日落而息，过起了自耕自食的生活。

而不甘心的尧又跑到了箕山找到了许由，并且提出，先让许由做九州的州长，许由觉得自己连王位尚且坚辞不受，岂有再当九州长之理，顿感蒙受大辱，遂奔至溪边，清洗听脏了的耳朵。

不过在洗耳的时候，许由遇到了同样隐居在此的巢父，当时巢父正带着自己的牛在溪边饮水，问起许由洗耳朵的原因，许由便原原本本的说了，不想巢父却很不高兴，对此《史记》注引皇甫谧《高士传》中有着详细的记载：“巢父曰，‘子若处高岸深谷，人道不，谁能见子？子故浮游，盛欲求其名，污吾犊口。

”意思是说，你许由虽然不接受王位，隐遁起来不吭声则罢了，还大谈洗耳原由，是另一种沽名钓誉。

我下游饮牛，你上游洗耳，岂不有意脏我的牛口？点评：毫无疑问，许由和巢父可以算得上是中国历史上最早的隐士始祖了，而有意思的是，两个人隐居的态度也颇耐人寻味，“其实现在看起来，巢父的隐居情怀是要比许由略高的。

”张剑峰表示，中国自古就有大隐、中隐和小隐的说法，而巢父的所为，显然已经有了“大隐”的味道。

济世隐士：鬼谷子和他的名仕弟子们鬼谷子姓王名诩，卫国（今河南鹤壁市淇县）人。

常入云梦山（在河南鹤壁市淇县境内）采药修道。

因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷子。

事实上，鬼谷子是纵横家之鼻祖，战国时期著名的纵横家苏秦张仪皆是其弟子，另外还有史料认为，孙膑与庞涓等人也是鬼谷子的弟子。

虽然鬼谷子是一名隐士，但是显然他怀着一颗济世之心，因此当弟子们掌握了足够的技能之后，鬼谷子是允许他们出山拯救苍生的。

不过有些遗憾的是，鬼谷子的弟子们一旦出山，往往因为掌握了一定的技能而导致同门相残，比如说苏秦和张仪，一人主张合纵对抗秦国等大国，一人主张小国要联合起来奉秦国为尊以求自保，结果师兄弟二人时常周游列国互相拆台。

至于孙膑与庞涓，两人更是势同水火，庞涓设计挖去了孙膑的双膝，而孙膑则出“围魏救赵”的奇谋灭掉了庞涓。

点评：鬼谷子身怀绝技，同时又有一颗济世之心，因此他愿意让徒弟们出山，去辅佐明君安邦定国平天下，帮助百姓们安居乐业。

可惜的是兵者，凶器也。

弟子们虽然身怀绝技，却不能容同门师兄弟风光，反而使得天下又增刀兵之灾。

看来鬼谷子的弟子们虽然技艺学到手了，但是德行修为还差点啊。

郁闷隐士：被利用的商山四皓商山四皓，指的是秦末汉初（前200年左右）的东园公、甪里先生、绮里季和夏黄公四位著名学者。

他们不愿意当官，长期隐藏在商山，出山时都80有余，眉皓发白，故被称为“商山四皓”。

据史料记载，商山四皓在秦末汉初时已经颇为有名，因此刘邦当初曾请他们出山为官，但是却被拒绝了。

后来汉王平定天下，立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王。

可惜后来太子平庸，而次子却才学出众，这也使得刘邦动了废立太子的想法。

为了保住自己亲骨肉的太子地位，吕后想方设法的将商山四皓请来做太子的师傅，刘邦见太子能够有商山四皓这样的知名隐士辅佐，又觉得太子一定有过人的地方，自此之后便不再有废立太子的想法。

毫无疑问，商山四皓一出马，立刻让刘盈岌岌可危的太子之位变得稳如泰山，可见隐士的名气确实管用。

点评：虽然商山四皓保住了太子的位置，但是凡鸟终归是凡鸟，即使飞上枝头也变不成凤凰。

虽然有四位名师，但是恐怕是用来装点门面而已，而这也导致了后来的吕后专政。

如果商山四皓地下有知，看到刘盈如此懦弱无能，只怕郁闷是免不了的了。

聪慧隐士：东汉严光，急流勇退严光，字子陵，东汉著名隐士，生于西汉末年，会稽余姚人。

原姓庄，因避东汉明帝刘庄讳而改姓严。

少有高名，与东汉光武帝刘秀同学，亦为好友。

如果我们看看东汉光武帝刘秀的发迹史，就会发现，严光在其中起到了重要的作用，就好像刘邦手下有张良韩信一样，刘秀能够平定叛乱建立东汉政权，与严光的努力是分不开的。

在刘秀即位后，严光改名隐居，周游名山秀水，拜师法门学道，广交文人豪杰。

而刘秀也深知严光是贤良之才，因此屡屡下书召严光见面，并授严光为谏议大夫。

然而无论刘秀如何恳求，严光却始终坚辞不受，最终得以隐居田园。

严光不事王侯，耕钓富春山，在当时被视为清高，北宋政治家范仲淹对他赞赏备至。

在范仲淹们看来，在群彦攀龙附凤、热衷争名夺利的世风下，严子陵功成不居的高风亮节，确能收到使“贪夫廉，懦夫立”的功效。

点评：范仲淹是政治家，但是却不懂政治。

在他看来，严光是清高的，实际上严光不是清高，而是聪明，他显然吸取了西汉初年韩信等人的教训，眼见...

关于宫性的历史现状和研究报告

宫姓一.宫姓的起源胶东宫姓源于姬姓，得姓始祖为春秋时期宫之奇。

史载，武王姬发克商建立周朝，分封天下诸侯时，封同一曾祖的族侄仲为虞君，是为虞仲。

又封虞仲之子为（tong，音“同”）国之君，宫阝国传数世即为晋国所灭。

宫之奇原姓姬，名之奇，又名奇，是宫阝国后世国君的族人。

宫阝国被晋国灭时，他离宫阝奔虞国，将宫阝字去右耳（右“阝”旁的原字型为“邑”字，“邑”为诸侯之国的意思，去邑表示离开故国，“宫阝”去邑为“宫”），改姓宫，名之奇。

从此以后，即有了宫姓，迄今已有2600多年的历史。

宫之奇到虞国后，就任虞国上大夫，辅佐虞公，是一位贤臣。

“辅车相依、唇亡齿寒”这两个著名的成语典故，讲的就是宫之奇的故事。

>、>、>、>等都有关于宫之奇的记述。

就全国人口数而言，宫氏一族是小姓。

1982年全国第三次人口普查，从七省抽样结果，宫姓排在152位；但国家语言文字工作委员会的统计，宫姓排名在212位。

宫姓的渊源，在全国范围内，宫之奇的后裔，是宫姓的主体。

另外，宫姓还有以下几个起源：1.南宫氏的后裔，有的改姓宫。

2.周官“宫人”的后裔，以官职为姓。

（此两支宫姓，皆为姬姓之后。

）3.共氏、龚氏有的改为宫姓。

4.明朝，回族宫火因，以宫为氏。

5.清朝，满族恭佳氏，改为宫氏。

6.蒙古族，亦有改为宫氏者。

（注：“”，可能有的微机不显示，就是“宫”字加右耳旁。

《康熙字典》解释：宫阝，tong，第二声。

古国名）（邑：1.国也，诸侯之国。

2.都邑也，都城的郊区为邑。

3.'邑'作偏旁时为右‘阝’。

）二.胶东宫姓的始祖宫熙儒，字得先，号四知，五代后周（公元951-960年）时期，授为元州防御使。

在后周阐位与宋朝时，解除印绶，偕妻带子，远离京师，隐居于不夜城西昆嵛山前柳林村（即今文登市界石镇柳林庄村），是为不夜宫氏的鼻祖。

现在胶东的宫姓，都是熙儒公的后裔。

熙儒公隐居后，潜心钻研《易经》，得其精髓。

后遇道教大师谭真人并拜他为师，道号昆前.宋乾德二年（公元964年），熙儒公坐化于昆嵛山前之南原（今界石镇昆阳村，原名宫家庄，1981改名）。

宋太祖得知消息后，下旨在南原建祠庙塑肖像，以供子孙后人祭祀。

祠庙、蛟龙碑、茔碑等遗迹，在清朝乾隆时代仍存，其祠庙在后世被称为神仙殿。

熙儒公是胶东宫姓的始祖，其后裔遍布于胶东并散播于全国乃至世界各地，可谓子孙兴旺，瓜瓞绵绵。

（熙儒公的事迹根据《东莱宫氏族谱》记叙）（注：因条件所限，本人至今未能亲到柳林村和昆阳村实地查验，不知现今是否还有何遗迹？望知者告之。

）三.宫姓的迁徙流布宫氏的始祖宫之奇，原姓姬，祖籍宫阝国，居于上宫里（今山西省平陆县东部）。

宫阝被晋灭时，避难迁于虞国，居于辛宫里（亦在今山西省平陆县）。

上宫里和辛宫里即因宫之奇居住过而得名。

公元前655年冬季，虞国又被晋灭，宫之奇再次避难，率领族人东奔曹国（今山东省定陶县西南），在他逝世后又回葬于平陆县虞里乡辛宫里。

自此时直至金元之前，宫姓一族在史书上没有系统的记录，其迁徙路线和居住地区都不明晰。

有迹象表明，在宫之奇和族人的东迁过程中，宫姓后裔在山西、河南、河北、安徽一线区域内枝开叶散，迁播开来。

中国现在几支大的宫姓族支，都是从这里起源的。

1.东莱宫氏始祖宫熙儒，在宋朝初年，从中原徙居胶东文登。

2.江苏省泰州宫氏始祖孝廉宫达智，在明朝初年，由河南徙居河北静海县，在出任江苏扬州署篆后，定居泰州，成为当地望族。

（事迹后面再述） 3.山西省繁峙宫氏始祖宫德，是安徽凤阳府寿州人，元末随朱元璋起义，以战功由小兵升至都指挥使，任职山西而居。

现山西宫姓人口约8500多人。

4.陕西省户县宫家堡始祖宫友贤，其数代前祖上，于明永乐初年，由山西洪洞县大槐树下移民陕西。

此支宫姓可能为宫之奇在山西族人的后裔。

5.(1.)山东惠民县魏集镇宫家村宫氏始祖宫清，于明洪武元年，自河北枣强县徙居宫家村。

（2.）山东临朐县宫家老庄宫氏始祖宫士贤，于明洪武四年，自河北枣强县迁此。

6.河北省东光宫氏始祖宫友贤，山东即墨人，明永乐二年（公元1404年），殿试高中一甲第三名（探花），后徙居东光县城东大宫家村。

此村宫姓约有3000多户。

据查，此支宫氏为东莱宫氏之一支。

7.安徽省怀远宫氏始祖宫宽，在明洪武年间，由江苏句容县徙居安徽怀远县。

据查，此支宫氏属泰州宫氏的一支，现约有4800多户。

宫宽在明永乐年间任浙江归安县丞，授迪功郎。

中国乃至世界其他地区的宫氏，基本都是这些大族系的分支，或也有单独的源头，主体上都是宫之奇的后裔。

就居住地来说，胶东是一个最大的宫姓聚居区域，也是宫姓人口数最多的聚居区。

四.东莱宫姓的迁布（一.）早年的迁徙东莱宫氏鼻祖宫熙儒，当年从中原抵达昆嵛山，居住于现今的文登市界石镇柳林庄。

他在此生活的时间很短，后周禅宋时（公元960年）从中原出发，宋乾德二年（公元964年）即逝世于昆嵛山前的南原，总计不过4年的时间。

据考证，南原即现今的昆阳村，旧...

道教除了天一教,还有什么教派？

全真教、正一教等等。

早期道教没有现在所说的“派”。

道教成立之前的方仙道、黄老道等学术性派别，被张道陵吸收为道教内容，后人把他的派称为教前派。

张道陵创立的五斗米道也称做天师道。

张角以《太平经》信仰创立了太平道。

由帛和创立的“俗神祷”信仰称为帛家道。

以经篆传授的有茅山上清道、阁皂山灵宝道、陕西周至的楼观道等。

晋代和南北朝以后，又有上清、灵宝等派别先后出现。

各道派教义思想基本一致，只是道法和道术的侧重点不一，或师承系统有别。

直到南宋、金、元时期出现的净明道、太一道、真大道教、全真教等和与符篆派同时出现的金丹道（包括外丹与内丹派），皆不以“派”称。

把某某系统称某某派，是元末明初盛行的。

道教的各种修持方法为了追宗溯源找出自己的传授系统，遂有了“派”的名称和世代系统。

同一时期的道教信仰中的两个修持派别：全真道重在内丹清修，包括张紫阳一系的皆称作“全真派”。

正一道重在符篆修持，如茅山上清、阁皂山灵宝，龙虎山天师道、西山明净道，皆称做“正一派”；在这两大派系之中又各有其分枝小派，这些分枝小派使以其成道祖师为开派始祖，用五言或七言诗体作出一百字或几十字作为代系，如现存和使用的八十六个派名，就属于这一类。

用字代传绪，使人可一目了然，某某人是某某派的第几代传人。

除此之外，符篆派还有以“法篆”传授的分派，如上清派、灵宝派、清微派、神霄派、东华派、天心派、北帝派、净明派等等。

正一道道教各符派的总称。

亦称正一派，系由天师道长期演变并与上清、灵宝等派逐渐融合而成。

其标志是第三十八代天师张与材于元大德八年（1304）为正一教主，主领三山符。

此后，江西龙虎山传天师法的龙虎宗（正一派），清江阁皂山主要传灵宝法的阁皂宗（灵宝派），江苏句容传上清法的茅山宗（上清派），皆统一于正一派，天师道从此亦名为正一道，其他如净明、武当等支派均属之。

全真道亦称全真教。

由王重阳创于金大定七年（1167）。

主张三教合一，认为三教同源，以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为主要经典，在修持方法上，重清修，不尚符，不事黄白之术。

在教规上，严格要求入道者不娶妻，不茹荤，出家住丛林。

全真道的支派较多：属于依托北五祖的有钟离帝君钟离权的正阳派，纯阳帝君吕洞宾的纯阳派，重阳祖师王重阳的重阳派等；属于北七真创立的有邱处机的龙门派，刘处玄的随山派，谭处端的南无派，马钰的遇仙派，郝大通的华山派，王处一的嵛山派，孙不二的清净派。

此外，北宋时张紫阳撰《悟真篇》，传紫阳派，本不属全真道，因元末陈致虚兼受王重阳和张紫阳所传，统归全真，后称张紫阳所传为南宗，王重阳所传为北宗。

真大道教亦称大道教。

沧州刘德仁创于金初。

崇尚《道德经》，并吸收部分儒、释思想。

不尚符，不重飞升化炼之术，亦不讲长生久视之事，而颇重默祷召劾为人治病，一时信奉者甚多。

元末逐渐衰落无闻。

太一教卫州萧抱珍创于金初。

该派道士须出家，与全真道相类；以传“太一三元法之术”名于世，善祈禳术，以符为人治病，则又近天师道。

传至七祖萧天佑（嗣教约当元仁宗、英宗之世）后，逐渐与正一道合流，其后事迹不详。

昆嵛山的介绍

昆嵛山古称姑余山。

据《仙经》记载，中国古代神话里的仙女麻姑，曾在此修炼，道成飞升，“余址犹存，因名姑余”，后人又改姑余山为昆嵛山。

昆嵛山位于胶东半岛的东部，在烟台、威海的交界处。

在《齐乘》中记载昆嵛山“秀拔为群山之冠”。

北魏史学家崔鸿在《十六国春秋》里把它称为“海上诸山之祖”。

昆嵛山得到如此多的美誉，究竟美何处，奇在何处呢？昆嵛山之美在于它跌宕起伏的山形地貌。

昆嵛山上的石头大多为花岗基岩，满山怪石突兀林立，有的高大挺拔，如老翁的须眉；有的婀娜多姿，如亭亭玉立的少女，古朴成趣。

可谓是佳景迭出，走进昆嵛山犹如走进一个奇特的石雕展厅，作者便是大自然这位伟大的雕刻家。

不管你身在何处，都会为他的鬼斧神工叹服不已。

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毛译东最好的十首诗词

《沁园春?长沙》《清平乐?会昌》《忆秦娥?娄山关》《七律?长征》《念奴娇?昆仑》《沁园春?雪》《七律?人民解放军占领南京》《七律?和柳亚子先生》《浣溪沙?和柳亚子先生》《浪淘沙?北戴河》《水调歌头?游泳》《蝶恋花?答李淑一》《七律?送瘟神》二首《七律?到韶山》《七律?登庐山》《七律?答友人》《七律?和郭沫若同志》《卜算子?咏梅》《满江红?和郭沫若同志》毛泽东诗词是当代最高水平的诗词，近七十年来无人能够望其项背，特别是他的七言律诗，与盛唐一流诗人相比，毫不逊色。

他的七律平仄和用韵无可挑剔，可以说是当代的诗圣，在此我推选了十九首。

其实还有好多佳作。

限于篇幅，就不一一例举了。

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带山字的古诗词

1、会当凌绝顶，一览众山小。

____杜甫《望岳》2、不识庐山真面目，只缘身在此山中。

____苏轼《题西林壁》3、人间万事，毫发常重泰山轻。

____辛弃疾《水调歌头·壬子三山被召陈端仁给事饮饯席上作》4、泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。

____白居易《放言五首·其五》5、岱宗夫如何？齐鲁青未了。

____杜甫《望岳》6、灵山多秀色，空水共氤氲。

____张九龄《湖口望庐山瀑布泉 / 湖口望庐山瀑布水》7、挂席几千里，名山都未逢。

____孟浩然《晚泊浔阳望庐山》8、造化钟神秀，阴阳割昏晓。

____杜甫《望岳》9、香炉初上日，瀑水喷成虹。

____孟浩然《彭蠡湖中望庐山》10、庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。