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中国历史上关于礼仪诗句越多越好

《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞。」安民哉！

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。

若夫，坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。

道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。

太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。不学礼，无以立。”

———《论语.季氏》

君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

———孟子：《孟子.离娄下》

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

———《礼记.曲礼上》

关于礼仪的诗句

1、“不学礼，无以立。

”——《论语.季氏》 2、君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

——孟子：《孟子.离娄下》 3、礼尚往来。

往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

——《礼记.曲礼上》 4、礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术。

——阿.史蒂文斯：《德.斯蒂尔夫人》 5、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。

——孟德斯鸠：《论法的精神》 6、讲礼貌不会失去什么，却能得到一切。

——玛.沃.蒙塔古：《书信集》 7、礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。

——拉罗什福科：《道德箴言录》礼仪是人们在社会交往活动中，为了相互尊重，在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的，共同认可的行为规范。

礼仪是对礼节、礼貌、仪态和仪式的统称。

礼仪是人们约定俗成的，对人，对己，对鬼神，对大自然，表示尊重、敬畏和祈求等思想意识的，各种惯用形式和行为规范。

这里的惯用形式包括礼节和仪式，礼节一般是个人性的，并且不需要借助其他物品就可以完成的形式，譬如磕头、鞠躬、拱手、问候等；而仪式大多是集体性的，并且一般需要借助其他物品来完成，譬如奠基仪式，下水仪式，迎宾仪式，结婚仪式，祭孔大典，等等。

人类最早的礼仪是祭祀礼仪，它主要是表达对天地鬼神的敬畏和祈求。

中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。

礼仪五礼的内容相当广泛，从反映人与天、地、鬼神关系的祭祀之礼，到体现人际关系的家族、亲友、君臣上下之间的交际之礼；从表现人生历程的冠、婚、丧、葬诸礼，到人与人之间在喜庆、灾祸、丧葬时表示的庆祝、凭吊、慰问、抚恤之礼，可以说是无所不包，充分反映了古代中华民族的尚礼精神。

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关于文明的诗词

中国礼仪代代传孔融让梨敬父母黄香暖被教育人中国礼仪不能忘争做礼仪小标兵织梦冥冥的天空中我在找你凄凄的笑容它幽幽地飘荡在草丛诉说你金色的梦这个梦是你唯一的珍重可惜它消逝得太匆匆惟独剩余你忧伤的面容在那里将希望聚拢别再把眼睛哭红别再把愿望看得这般朦胧学学那折断翅膀却坚强要飞的小虫完成你今生美丽的梦红绿灯，像妈妈，小朋友，请注意，小小卫士本领大，行人车辆要听话。

交通安全要牢记。

交通规则记得牢，红灯停，绿灯行，栏杆叔叔对我说，放学排队出校门，车辆行人不打架。

别从我的肩上过，不吵闹来不奔跑。

大马路，像爸爸，路灯阿姨告诉我，过马路走人行道，奔驰宝马也靠它。

晚上天黑要当心，遇见红灯停一停，路不熟，地还疏，红绿灯，提醒我，绿灯亮了往前行，开车可要小心啦。

我的眼睛用处多，遇到汽车靠边行，人让车，车让人，睁开绿眼大步行，乘车礼让有礼貌，交通安全靠大家。

睁开红眼都停下，尊老爱幼讲文明。

车撞人，人撞车，一眨一眨黄眼睛，小朋友，莫忘了，警察叔叔生气啦。

告诉大家准备啦！交通规则记心头，大家遵守交通法，小朋友，请珍惜，安全幸福千万家。

兴国安邦振中华。

生命安全最重要。

人人遵守交通法，争做安全小卫士，小卫士...

文明礼仪诗词

1、十六知礼仪[汉] 无名氏《孔雀东南飞》2、载持巾栉礼仪好[唐] 刘商《琴曲歌辞·胡笳十八拍》 3、礼仪卒度[先秦] 诗经《楚茨》 4、徐动合礼仪[唐] 寒山《诗三百三首》 5、上清朝礼仪[唐] 皮日休《太湖诗·三宿神景宫》6、三百礼仪成[唐] 李峤《经》7、洪范及礼仪[唐] 吴筠《览古十四首》8、迁飞在礼仪[唐] 王昌龄《送刘慎虚归取宏词解》9、礼仪今既备[宋] 游九言《庆余思永冠》10、高谈大笑拘礼仪[宋] 王拱辰《耆英会诗》11、礼仪从此废[元] 王冕《自崔镇至济州人情风俗可叹三十韵》12、典礼仪曹夙陋聃[明] 陆容《送张企翱之广东提学》13、礼仪既备[宋] 程公许《明禋进戒诗》14、奉礼仪修献[宋] 周端臣《游籍田》15、见客礼仪生[宋] 魏野《和王衢见寄》16、礼仪三百复三千[宋] 吕希哲《绝句》17、方岳何暇安礼仪[宋] 莫济《次韵梁尉秦碑》18、居然合礼仪[宋] 林同《贤者之孝二百四十首·张霸》19、簪绂光辉与礼仪[宋] 四锡《元日》20、起坐皆礼仪[明] 张掞《赠萧溪耕者》21、礼仪今太叔[明] 李崇仁《挽金太常》1、文明观盛会[宋] 无名氏《临江仙·要问南枝消息早》 2、睿哲文明[宋] 释绍昙《偈颂一百零二首》 3、文明齐北极[宋] 释崇岳《偈颂一百二十三首》4、地球上古文明祖国有四[清] 梁启超《二十世纪太平洋歌》 5、宗祀文明[南北朝] 庾信《周宗庙歌·皇夏》 6、文明近日月[宋] 黄庭坚《奉和文潜赠无咎篇末多见及以既见君子云胡不》 7、于昭文明[隋] 佚名《绍兴亲享明堂二十六首》 8、文明永沦歇[唐] 李贺《其二》 9、一时跪拜贺文明[唐] 和凝《宫词百首》10、日月并文明[宋] 和岘《导引·气和玉烛》11、声这文明[宋] 真宗《宁宗朝享三十五首》12、无字印文明划划[宋] 释明辩《颂古三十二首》13、文明午日中[宋] 方回《后天易吟三十首》14、幸遇文明[宋] 史浩《柘枝舞》15、重见文明[宋] 王之道《六州歌头·燧瑊勋业》16、得随班列祝文明[宋] 四锡《乾明节祝圣寿》17、实惟文明方[宋] 熊禾《上严廉访十首》18、汉文明圣贾生贤[唐] 白居易《偶然二首》19、皇宋文明[宋] 王柏《畴依》20、文明叶邦选[唐] 储光羲《苏十三瞻登玉泉寺峰入寺中见赠作》21、属奉文明[南北朝] 谢朓《三日侍华光殿曲水宴代人应诏诗十》 22、天子文明[唐] 李咸用《送人》23、武定文明过十秋[宋] 陈棣《代上时相生辰》24、代是文明昼[唐] 杨巨源《春日奉献圣寿无疆词十首》25、文明难复辞[唐] 张说《送乔安邑备》 26、乐叔吴文明[元] 虞集《苏武慢·鸣鹤馀音全真冯尊师，本燕赵书生》27、鹄袍曾此接文明[宋] 杨简《明堂侍祠十绝》28、文明雅量全[唐] 阎济美《下第献座主张谓》29、文明诚得主[宋] 王安石《送郓州知府宋谏议》30、文明始敷[唐] 皎然《讲古文联句》31、煌煌文明代[唐] 王建《送薛蔓应举》32、锡宴表文明[唐] 韦应物《奉和圣制重阳日赐宴》33、亦值文明时[唐] 陆龟蒙《袭美先辈以龟蒙所献五百言既蒙见和复示荣唱》34、见则时文明[元] 杨维桢《丹山凤》35、天下文明[唐] 褚亮《郊庙歌辞·祀圜丘乐章·太和》36、动华袭文明[宋] 何梦桂《上夹谷书隐先生六首》37、六律文明序[唐] 罗让《闰月定四时》38、道协文明[唐] 卢文纪《后唐宗庙乐舞辞》39、文明炤典谟[宋] 宋孝宗《高宗皇帝挽词五首》40、梵文明处译[唐] 许浑《冬日宣城开元寺赠元孚上人》

中国古典诗词的思维模式体现在哪几个层面

：君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

———孟子：《孟子.离娄下》译文：孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。

君子内心所怀的念头是仁，是礼。

仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。

爱别人的人，别人也会爱他；尊敬别人的人，别人也会尊敬他。

2：礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

译文：指礼节上应该有来有往。

现也指以同样的态度或做法回答对方。

3：贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安安而能迁，临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多，疑事毋质，直而勿有。

译文：对于道德、才能胜于己者，要亲近和尊敬他，畏服并爱戴他。

对于自己所喜爱的人，不可只知其优点，而不知其缺点；对于自己所憎恶的人，不可只知其缺点，而不知其优点。

自己有了积蓄，要分给贫穷的人。

居安思危，能够及时改变处境。

面对财物，不可苟且据有；面对危急，不可苟且逃避。

在小事上争讼，不可求胜；分配财物，不可求多。

对自己不懂的事情不可装懂，对自己已经搞懂的东西，回答别人时，要归功于师友，不可据为自己的发明。

4：若夫坐如尸，立如齐，礼从宜，使从俗。

译文：至于坐的样子，要像祭祀时的尸那样端重；立的样子，要像斋戒时的人那般恭敬。

礼节要顺应事之所宜，出使要顺应当地的风俗。

5：人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者不可不学也。

译文：一个人（如果）知书达礼那么他就是安全顺遂的，否则就会有危险不顺遂。

所以说，知书达礼的人，（我们）不能不向他学习。

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中国是礼仪之邦,体现在哪里？

大致表现有如下几点：一、尊老敬贤我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊从祖上，在社会上尊敬长辈。

由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。

孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”（注：《孟子·告子下》）。

“庆”就是赏赐。

古代这种传统礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。

说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。

古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅止于普通百姓的生活之中。

从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的礼制。

《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”（注：《礼记·祭义》）。

就是说，五十岁以上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。

一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明确的要求。

如《养蒙便读》说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱”（注：《养蒙便读·言语》）。

《弟子规》又说：“低不闻，却非宜”。

总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意，作为衡量一个人是否有修养的重要标志。

任何形态的社会，都需要尊敬老人。

不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到尊敬；同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助。

作为一个有礼貌的现代青年，对长者和老人，应该做到：路遇主动谦让，乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为老人创造方便条件。

关于敬贤，三国时候有个典故，叫“三顾茅庐”。

说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。

一而再，再而三，诸葛亮才答应。

从此，诸葛亮的雄才大略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”。

纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。

平时不敬贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。

不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存者，未曾有也”（注：《墨子·亲士》）。

今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。

当今社会，各种竞争越来越激烈。

种种竞争，归根到底是人才的竞争。

大至国家民族，小到公司企业，要在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。

只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才，使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。

二、仪尚适宜中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。

遇到重大节日和发生重要事件，多有约定俗成的仪矩。

如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。

久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。

在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰、器皿到规格、程序和举止的方位，都有具体的规定。

今天，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在适宜。

即如二程所主张：“ 奢自文生，文过则为奢，不足则为俭”（注：《二程集》程氏外书卷六）。

可见，仪式的规模在于得当，适当的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费，偏离礼规的要求；而过于吝啬，妨碍到仪式的实行也是不得体的。

古人这种见解非常精辟，对我们今天举行各种仪式具有指导作用。

在当今的社会活动中，举行各种仪式仍然是不可缺少的。

公司开张、儿女婚嫁，各种节庆活动，都有不同的仪式。

我们要把握好各种仪式的规模，就必须掌握好适度的原则，要使必要的仪矩同现代文明相结合，相关的活动既隆重其事，又不至于华而不实。

我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操大办，铺张浪费的现象；反对那种认为仪式越隆重越好，越豪华越合乎礼规的做法。

如：当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气，互相攀比，搞到债台高筑，造成巨大浪费。

甚至有些领导干部不顾影响，为子女以权谋私，收受大宗贺礼，助长奢靡之风。

这既不符合我们优良传统，又不符合我们的国情、民情。

三、礼貌待人任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌。

因为礼貌是人类社会据以促进人际交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。

它标志着一个社会的文明程序，反映一个民族的精神面貌。

中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。

其中许多耐人寻味的经验之淡，无论过去和现在，都给人以启迪。

具体说来，主要有以下两点：（一）与人为善与人相处，为善当先。

而这个“善”，应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文缛节。

《礼记》说：“夫礼者，自卑而尊人”（注：《礼记·曲礼上》）...

反映中国是礼仪之邦的春节习俗

1、良好的礼貌是由微小的牺牲组成。

——爱默生 2、不学礼，无以立。

——孔子 3、凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。

——《晏子春秋》 4、在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。

——莎士比亚 5、无礼是无知的私生子。

——巴特勒 6、利益，是聪明人想出来的与愚人保持距离的一种策略。

——爱默生 7、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。

—— 但丁 8、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

惟贤惟德，能服于人。

—— 刘备 9、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。

—— 张衡 10、土扶可城墙，积德为厚地。

—— 李白 11、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。

—— 神涵光 12、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。

—— 周恩来 13、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。

—— 郭沫若 14、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。

—— 德谟克利特 15、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。

—— 高尔基 16、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。

—— 契诃夫 17、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。

—— 马克思扩展资料：文明礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并以风俗、习惯和传统等方式固定下来的。

文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现，更是城市的素养、更是国家的脸面。

所以，我们作为具有五千年文明史的“礼仪之邦”，就更应该用文明的行为举止，合理的礼仪来待人接客。

这也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。

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中国诗的印象八百字作文

中国是一个有悠久历史的古老的文明古国。

人类的第一滴酒是中国人造的，而且还掌握了当时较为先进的酿酒工艺。

酒是生活的佳酿，与生活是相依相伴的。

酒是一种文化，而且这种文化已经融入中国历史几千年。

也就是说，“酒文化”是中华民族文化的重要组成部分，不可忽视。

“酒文化”的产生和发展，与中华民族文化相融相随。

同时，它极大地丰富了中华民族文化的内容与内涵。

在中华民族文化的发展历程中，酒是文化的酵母。

酒有其悠久的历史和美丽的传说——天上酒醒掌酒、人间杜康精心酿酒、神农氏制酒等。

酒事千年，千年酒事，酒香传万世，充分显示出酒寄寓于文化、生活的价值。

可以说，在中国古代漫长的历史进程中，有文学诗词创作，就有酒的相伴。

何处有酒，何处有诗词。

酒对中国古代诗词的影响在春秋战国时期体现其独特的作用，最为显著、最为广泛的主要表现在魏晋、唐、宋这三个时期。

这时期所创作出来的诗词作品的质量较为上乘。

而且对将整个时期的文学推向一个又一个高潮起了重要作用，都与酒存在莫大的关联。

所谓“万事不如杯在手”，杯中自有乾坤，得酒自得诗词，有酒而诗词自成。

“陶翁一生诗酒相伴，以诗酒会友，酒中抚琴，琴后赋诗，醉意蒙蒙之中留下《饮酒二十首》诗文。

‘采菊东篱下，悠然见南山’一首便是其中佳作”。

[1]连陶渊明这种世之隐居者，都作文不离酒，可见酒对文人的创作的贡献是不可小觑的。

酒的作用除了表现在日常生活中外，酒对中国古代诗词的影响，在众多的篇章佳句中都可以发现酒所发挥的重要作用。

主要表现为酒用于祭祀、庆贺、赠别、解忧等等。

通过酒的催化作用而成文，挥笔则文思成而诗词即成。

在文学作品中可以看出酒发挥着宗庙祭祀的作用，这在春秋战国时期就表现得极为显著。

《礼记·礼运》中记载祭祀时：“玄酒在室，醴盏在户，粢醍在棠，澄酒在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟鼓。

”①对于酒用于祭祀也有诸多文献可考。

唐代诗人王驾的题为《社日》的诗中有：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。

”就是指在祭祀上喝醉，人人熏然由人扶着的场面。

中国是礼仪之邦，酒用于祭祀活动中，也是体现中国的礼。

至今的祭祀桌上，仍要用酒，而且必不可少的。

酒的这种作用称为“酒祭”。

酒祭神和祭祖，《战国策》中有“仪狄②造旨酒”的记载，“帝女令仪狄作酒而美”。

这一时期的酒的祭祀作用通过各种形式记录下来，由于此时的诗词创作并不流行，并且少见，因此，通常是以记录历史的形式记录下来。

文章把酒用于祭祀的这一作用体现得淋漓尽致，且占有相对比较大的比重，具有重要的历史价值、考证价值等。

从中国古代的众多诗词中可以发现，酒常常是用于表庆贺的。

一杯美酒，既淳且香，隔壁三家醉，开坛十里香。

琼浆玉液、玉液金波正是庆贺的上上之选。

他乡遇故知、久旱逢甘霖、金榜题名时、洞房花烛夜，这都是值得庆祝的日子，这时酒就成了必要的助兴良品，用于表达喜悦之情，酒对中国古代文人们之间，是表达情感的联络剂，促进诗词创作的催化剂。

文人们许久未见，一见就是“酒逢知己千杯少”的感慨。

酒是战场上预祝凯旋而归的军事动员令，是胜利的凯歌，凯旋后的祝捷酒。

王翰的《凉州词》：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。

”[2]李白的“万里横戈探虎穴，三杯拔剑舞龙泉。

”等著名诗句，形象生动的表达了酒的庆贺作用。

用酒庆贺喜悦之事，更能助兴，兴起而文思自起，进而成就一篇篇的诗词。

“李白斗酒诗百篇”，他应招入京当官的时候，为了庆祝这一喜事，就饮酒庆贺，此时作《南陵别儿童入京》，留下千古名句“仰天长笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

”从这首诗中，体现酒用于庆贺，而体现出的不仅是庆贺，还有助兴，诗酒相互依存。

离别是文人之间常有的现象，文人间的离别总是比较伤感、凄凉的。

他们为了化解或是减弱伤楚，常是以酒赠别，把离别的浓浓感伤融于酒中，也是以此作为预祝远行之人的饯别方式。

王维的《送元二使安西》中一句：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

”以酒赠别情融于酒中，为诗词创作提供了材料、灵感和兴致。

南朝的沈约《别范安成》，表现的是老者离别不舍之情：“及尔同衰暮，非复离别时。

勿言一樽酒，明日难再持，何以慰相思。

”把酒作为日后相思的慰藉，此时的酒不但为创作提供材料，更重要的是灵感的重要来源，即兴、即情作诗。

以酒送行从周至明清时代，一直是主要的送别方式。

在此期间，也因此留下诸多脍炙人口的名篇佳句，如“一片冰心在玉壶”。

离别之作在魏晋、唐、宋时期具有相当多的，而以酒入诗词，或者是以饮酒为背景而作的诗词亦是不胜枚举的。

酒、诗词与赠别，这三者是相互依存，相互促进的。

以酒赠别的诗词，在这一时期占有重要的地位，这时期的诗词也常体现就的赠别作用。

一句“何以解忧？唯有杜康”，道尽酒的解忧之功效。

“酒助文兴，文助酒香，酒文为伍，似体魂相伴。

”[3]从诗中可以看出酒是解忧的良药，也只有酒才能就有，酒与诗词是密切关联的。