关于“使命”的诗句有哪些？

关于“使命”的诗句有哪些？

1、《孔雀东南飞》（汉 佚名）

其家逼之，乃投水而死。

仲卿闻之，亦自缢于庭树。

时人伤之，为诗云尔。

孔雀东南飞，五里一徘徊。

十三能织素，十四学裁衣。

十五弹箜篌，十六诵诗书。

十七为君妇，心中常苦悲。

君既为府吏，守节情不移。

贱妾留空房，相见常日稀。

鸡鸣入机织，夜夜不得息。

三日断五疋，大人故嫌迟。

非为织作迟，君家妇难为。

妾不堪驱使，徒留无所施。

便可白公姥，及时相遣归。

府吏得闻之，堂上启阿母。

儿已薄禄相，幸复得此妇。

结发同枕席，黄泉共为友。

共事二三年，始而未为久。

女行无偏斜，何意致不厚。

阿母谓府吏，何乃太区区。

此妇无礼节，举动自专由。

2、《杂歌谣辞·步虚词》（唐 韦渠牟）

玉简真人降，金书道箓通。

烟霞方蔽日，云雨已生风。

四极威仪异，三天使命同。

那将人世恋，不去上清宫。

羽驾正翩翩，云鸿最自然。

霞冠将月晓，珠佩与星连。

镂玉留新诀，雕金得旧编。

不知飞鸟学，更有几人仙。

上帝求仙使，真符取玉郎。

三才闲布象，二景郁生光。

骑吏排龙虎，笙歌走凤凰。

天高人不见，暗入白云乡。

鸾鹤共徘徊，仙官使者催。

香花三洞启，风雨百神来。

凤篆文初定，龙泥印已开。

何须生羽翼，始得上瑶台。

羽节忽排烟，苏君已得仙。

命风驱日月，缩地走山川。

几处留丹灶，何时种玉田。

一朝骑白虎，直上紫微天。

静发降灵香，思神意智长。

虎存时促步，龙想更成章。

扣齿风雷响，挑灯日月光。

仙云在何处，仿佛满空堂。

几度游三洞，何方召百神。

风云皆守一，龙虎亦全真。

3、《自桂林奉使江陵途中感怀寄献尚书》（唐 玉溪生）

下客依莲幕，明公念竹林。

纵然膺使命，何以奉徽音。

投刺虽伤晚，酬恩岂在今。

迎来新琐闼，从到碧瑶岑。

水势初知海，天文始识参。

固惭非贾谊，惟恐后陈琳。

前席惊虚辱，华樽许细斟。

尚怜秦痔苦，不遣楚醪沈。

既载从戎笔，仍披选胜襟。

泷通伏波柱，帘对有虞琴。

宅与严城接，门藏别岫深。

阁凉松冉冉，堂静桂森森。

社内容周续，乡中保展禽。

白衣居士访，乌帽逸人寻。

佞佛将成传，耽书或类淫。

长怀五羖赎，终著九州箴。

良讯封鸳绮，余光借玳簪。

张衡愁浩浩，沈约瘦愔愔。

芦白疑粘鬓，枫丹欲照心。

归期无雁报，旅抱有猿侵。

短日安能驻，低云只有阴。

乱鸦冲晒网，寒女簇遥砧。

东道违宁久，西园望不禁。

江生魂黯黯，泉客泪涔涔。

逸翰应藏法，高辞肯浪吟。

数须传庾翼，莫独与卢谌。

假寐凭书簏，哀吟叩剑镡。

3、《感遇》（唐 张九龄）

江南有丹橘，经冬犹绿林。

岂伊地气暖，自有岁寒心。

可以荐嘉客，奈何阻重深。

运命惟所遇，循环不可寻。

徒言树桃李，此木岂无阴？

4、《哀郢》（秦 屈原）

皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？

民离散而相失兮，方仲春而东迁。

去故都而就远兮，遵江夏以流亡。

出国门而轸怀兮，申之吾以行。

发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极！

楫齐杨以容与兮，哀见君而不再得。

望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰，过夏首而西浮兮，顾龙门而不见，心蝉媛而伤怀兮，眇不知其所，顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。

凌阳侯之汜滥兮，忽翱翔之焉薄，心絓结而不解兮，思蹇产而不释。

将运舟而下浮兮，上洞庭而下江，去终古之所居兮，今逍遥而来东，羌灵魂之欲归兮，何须臾之忘反？

背夏浦而西思兮，哀故都之日远，登大坟而远望兮，聊以舒吾忧心，哀州土之平乐兮，悲江介之遗风，当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如？

曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜！

5、《金缕曲》（清 顾贞观）

我亦飘零久！

十年来，深恩负尽，死生师友。

宿昔齐名非忝窃，只看杜陵穷瘦，曾不减，夜郎孱愁，薄命长辞知已别，问人生，到北凄凉否？

千万恨，为兄剖。

兄生辛未吾丁丑，共些时，冰霜摧折，早衰薄柳。

词赋从今须少作，留取心魂相守。

但愿得，河清人寿！

归日急行成稿。

把空名，料理传身后，言不尽，观顿首。

6、《天问》（秦 屈原）

曰：遂古之初，谁传道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢闇，谁能极之？

冯翼惟像，何以识之？

明明闇闇，惟时何为？

阴阳三合，何本何化？

圜则九重，孰营度之？

惟兹何功，孰初作之？

斡维焉系，天极焉加？

八柱何当，东南何亏？

九天之际，安放安属？

隅隈多有，谁知其数？

天何所沓？

十二焉分？

日月安属？

列星安陈？

出自汤谷，次于蒙氾。

自明及晦，所行几里？

夜光何德，死则又育？

厥利维何，而顾菟在腹？

女歧无合，夫焉取九子？

伯强何处？

惠气安在？

何阖而晦？

何开而明？

角宿未旦，曜灵安藏？

不任汩鸿，师何以尚之？

佥曰“何忧”，何不课而行之？

鸱龟曳衔，鲧何听焉？

顺欲成功，帝何刑焉？

7、《般》（诗经）

於皇时周，陟其高山。

嶞山乔岳，允犹翕河。

敷天之下，裒时之对，时周之命。

8、《閟宫》（诗经）

閟宫有侐，实实枚枚。

赫赫姜嫄，其德不回。

上帝是依，无灾无害。

弥月不迟，是生后稷，降之百福。

黍稷重穋，稙稚菽麦。

奄有下国，俾民稼穑。

有稷有黍，有稻有秬。

奄有下土，缵禹之绪。

后稷之孙，实维大王。

居岐之阳，实始翦商。

至于文武，缵大王之绪。

致天之届，于牧之野。

无贰无虞，上帝临女。

敦商之旅，克咸厥功。

王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。

大启尔功，为周室辅。

乃命鲁公，俾侯于东。

锡之山川，土田附庸。

周公之孙，庄公之子。

龙旂承祀，六辔耳耳。

春秋匪解，享祀不忒。

皇皇后帝，皇祖后稷。

享以骍牲，是飨是宜。

降福既多，周公皇祖，亦其福女。

秋而载尝，夏而楅衡，白牡骍刚。

牺尊将将，毛炰胾羹，笾豆大房。

万舞洋洋，孝孙有庆。

俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。

保彼东方，鲁邦是常。

不亏不崩，不震不腾。

9、《采菽》（诗经）

采菽采菽，筐之筥之，君子来朝，何锡予之。

虽无予之，路车乘马，又何予之，玄衮及黼。

觱沸槛泉，言采其芹，君子来朝，言观其旂。

其旂淠淠，鸾声嘒嘒，载骖载驷，君子所届。

赤芾在股，邪幅在下，彼交匪纡，天子所予。

乐只君子，天子命之，乐只君子，福禄申之。

维柞之枝，其叶蓬蓬，乐只君子，殿天子之邦。

乐只君子，万福攸同，平平左右，亦是率从。

泛泛杨舟，绋纚维之，乐只君子，天子葵之。

乐只君子，福禄膍之，优哉游哉，亦是戾矣。

10、《抑》（诗经）

抑抑威仪，维德之隅，人亦有言，靡哲不愚。

庶人之愚，亦职维疾，哲人之愚，亦维斯戾。

无竞维天，四方其训之，有觉德行，四国顺之。

訏谟定命，远犹辰告，敬慎威仪，维民之则。

其在于今，兴迷乱于政，颠覆厥德，荒湛于酒。

女虽湛乐从，弗念厥绍，罔敷求先王，克共明刑。

肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。

夙兴夜寐，洒扫廷内，维民之章。

修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。

质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。

慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。

白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。

无易由言，无曰苟言，莫扪朕舌，言不可逝矣。

无言不讎，无德不报，惠于朋友，庶民小子。

子孙绳绳，万民靡不承。

视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。

相在尔室，尚不愧于屋漏，无曰不显，莫予云觏。

神之格思，不可度思，矧可射思。

辟尔为德，俾臧俾嘉，淑慎尔止，不愆于仪。

不僭不贼，鲜不为则，投我以桃，报之以李。

彼童而角，实虹小子。

荏染柔木，言缗之丝，温温恭人，维德之基。

其维哲人，告之话言，顺德之行。

其维愚人，覆谓我僭，民各有心。

於乎小子，未知臧否，匪手携之，言示之事。

匪面命之，言提其耳，借曰未知，亦既抱子。

请你谈谈对经典诗词节目《经典咏流传》的理解

让古典诗词乘着歌声的翅膀飞翔——大型文化节目《经典咏流传》评析 郝静静 “千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

”春节是中华民族的传统节日，万家团聚，共享欢乐。

今年春节，中央电视台综合频道推出大型文化节目《经典咏流传》，它不仅创造着“文化过年新方式”，更见证了中华文明的悠远绚烂，凝聚着中国人的文化自信与文化自强。

《经典咏流传》将中华优秀的诗词文化与电视媒介丰富多样的传播手段有机结合，兼顾内容上的意境悠远和形式上的通俗易懂，把文学经典唤醒、擦亮，让古典诗词乘着歌声的翅膀尽情飞翔，以现代人喜闻乐见的方式，“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。

“经典诗词”，彰显时代精神 有五千年厚重积淀的中华经典诗词滋养着一代又一代的中国人，影响着中华民族的思维方式、价值取向和情感认同，与时代的发展息息相关、血脉相连。

同时，它也是电视创作取之不尽、用之不竭的宝贵资源，成为沁入观众心田的一泓清泉。

然而，如何在继承中发展是时代给每一个媒体工作者提出的新的挑战，也是时代赋予当代人应有的责任与使命。

经典诗词可谓字字珠玑、句句铿锵，践行着中华儿女对“诗”的理解。

无论是《尚书》中的“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，还是陆贾《新语·慎微》中的“诗在心为志，出口为辞”，抑或是董仲舒《春秋繁露》中的“诗道志，故长于质”，都传递着诗词的精神蕴涵、文化价值和思想意义。

在中华传统文化浸润中成长起来的中国人，总是能深切体会其中的壮怀激烈与愁绪万端，鲜明感受到其中的柔情似水与曾经沧海。

人生的每一个阶段都会对经典诗词产生不一样的理解与认识，每一段经历也会深化与升华对经典诗词的体悟。

事实证明，中华经典诗词从未出现真正的断层和停滞，它代代相传、世世传诵，并在世界文化长河中历久弥新而长盛不衰，这是因为它始终以开放包容的姿态不断吐故纳新、与时俱进。

《经典咏流传》立足中国，放眼世界，传播着中华优秀经典诗词带来的精神给养以及古代圣贤传达的处世哲学和人生智慧。

经典诗词观照现实生活，契合时代精神，深入百姓心里，有机地将古人之思和今人之想融为一体，辩证地传递新的思想和观念。

节目自开播以来就受到了观众的认可和好评，多首经典之作“霸屏”微信朋友圈，与此相关的关键词也相继登上热搜榜。

《明日歌》在时间的维度上让我们重新思索着现代科技和传统文化之间的关系；台湾音乐家胡德夫将《天净沙·秋思》结合古谣创作出《来苏·秋思》，歌声所到之处尽是思乡之情，又寄托着对逝去亲友的无限追思；《将进酒》由四个国家的艺术家同台演绎，结合不同的民族乐器重新演绎着中华经典诗词的韵味与风范；中英文版合体的《登鹳雀楼》将中国诗歌的意境美用英文娓娓道来，实现了中华传统文化的国际化传播…… 《经典咏流传》将经典诗词的精神内涵与时代发展紧密结合，既彰显了其强大的生命力与影响力，又在新的时代背景下得到重新诠释和深度发掘，实现了真正意义上的“古为今用”。

“和诗以歌”，融合流行元素 “君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心”。

《经典咏流传》独具匠心地将经典诗词配以流行音乐，将传承使命交托于舞台上的经典传唱人，让观众在视听盛宴中领略悠远的诗词意境，体味诗词的韵致与光华，并以音乐为切入点，深入挖掘、层层解剖经典诗词中蕴含着的价值空间和情感世界。

观众徜徉在内涵美和韵律美的双重享受中，生命记忆和当下语境相互碰撞，在集体记忆中产生了强烈的情感共鸣和文化认同。

经典诗词的历史厚重感和现代旋律的流行时尚感共同缔造了一场文化盛宴。

经典诗词不再是“阳春白雪”，不再“曲高和寡”，它们扎根在人民的生活里，流淌在人民的血液里，并不断汲取生活的智慧、万物的灵性。

因此，这档节目集知识性、娱乐性、观赏性于一体，让观众在潜移默化中感受到中华经典诗词的润物无声和春风化雨。

平仄对仗结合节奏欢快的音乐旋律，让经典诗词在音乐旋律中焕发新的生命力和感染力。

经典传唱人不仅有艺术名家，也有后起之秀，还有许多热爱生活的普通人。

当他们站到舞台上，就都成为经典诗词的传播者和守护者，对生活充满期待、对文化怀揣敬畏，展现给观众深厚的文化底蕴和惊艳的天籁之音。

他们结合自身的音乐风格，巧妙地将经典诗词转化为优美的音符，用现代的唱法和曲调来演绎传统经典。

整个节目中，既有舒缓优美的钢琴曲，也有节奏欢快的流行说唱；既有荧屏经典的片段回放，也有精心设置的现场演绎；既有美声唱法与流行唱法的合作，也有戏曲与音乐的结合；既有古典乐器的伴奏，又有西洋乐器的和鸣……它打破了地域与民族的界限，几乎调动了当前音乐创作的所有流行元素。

鉴赏团的四位成员从多个角度对经典传唱人进行专业点评，在历史与现代、过去和当下之间架起了一座文化桥梁，使整个节目充满了历史感和人文情愫，展示了节目的文化品位，挖掘了经典诗词背后的感人故事。

同时，节目在融媒体背景下进行着与观众的多样化互动，微信摇一摇使观众不再受限于电视的线性传播规律，随时随地都可以畅...

有关勤奋古诗词

1、人生在勤，不索何获。

——张衡 2.业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。

——韩愈 3.诗书勤乃有，不勤腹空虚。

——韩愈 4.人一能之，已百之；人十能之，已千之。

——《礼记》 5.富贵本无根，尽从勤里得。

——冯梦龙 6.千淘万浪虽辛苦，吹尽黄沙始到金。

——刘禹锡 7.盛年不再来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。

—— 陶渊明 8.读书破万卷，下笔如有神。

——杜甫 9.不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。

——黄蘖禅师 10.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

——颜真卿 11.天行健，君子以自强不息。

——《周易·乾》 12.流水不腐，户枢不蠹，民生在勤。

——张少成 13.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

——老子 14.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

——荀子 15.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

——韩愈 诗句释义：1.人一辈子要勤奋努力，倘不积极地探索研究，哪会有收获或成就呢？ 2.学业靠勤奋而精进，因嬉游而荒废；德行靠深思熟虑而成就，因随俗而毁败。

3.勤读诗书才能有所收获，学习不勤就腹中空虚。

4.别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人学十次就会了，我还不会！就学他一千次。

5.富贵不是固定在谁家的，完全可以靠勤劳。

6.淘金要千遍万遍的过滤，虽然辛苦，但只有淘尽了泥沙，才会露出闪亮的黄金。

7.精力充沛的时光不会再来，就像一天中只有一个早晨。

我们应当及时勉励自己，岁月是不会等人的。

8.读书只有读透书，博览群书，这样落实到笔下，运用起来才能得心应手，有如神助一般。

9.梅花要不是经受住一次次风霜摧折之苦，哪会有素馨沁人的花香。

借梅花傲雪迎霜、凌寒独放的性格，勉励人克服困难、立志成就事业。

10.每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。

11.天（即自然）的运动刚强劲健，相应地，君子处世，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。

12.流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会被虫蛀，人民生活的好在于勤劳。

13.合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。

14.马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功就在于不停地走。

15.如果你想要成功到达高耸入云的知识山峰的山顶，勤奋就是那登顶的唯一路径；如果你想在无边无际的知识海洋里畅游，耐心刻苦的学习态度将是一艘前行的船，能够载你驶向成功的彼岸。

很经典的长篇诗词

《孔雀东南飞》，与《木兰诗》并称为乐府双璧，是我国文学史上第一部长篇叙事诗 序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。

其家逼之，乃投水而死。

仲卿闻之，亦自缢于庭树。

时人伤之，为诗云尔。

孔雀东南飞，五里一徘徊。

“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。

十七为君妇，心中常苦悲。

君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。

鸡鸣入机织，夜夜不得息。

三日断五匹，大人故嫌迟。

非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。

” 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。

共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？” 阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。

吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。

便可速遣之，遣去慎莫留！” 篆刻-孔雀东南飞 府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！” 阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！” 府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。

卿但暂还家，吾今且报府。

不久当归还，还必相迎取。

以此下心意，慎勿违吾语。

” 新妇谓府吏：“勿复重纷纭。

往昔初阳岁，谢家来贵门。

奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。

谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。

人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。

时时为安慰，久久莫相忘！” 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。

著我绣夹裙，事事四五通。

足下蹑丝履，头上玳瑁光。

腰若流纨素，耳著明月珰。

指如削葱根，口如含朱丹。

纤纤作细步，精妙世无双。

上堂拜阿母，阿母怒不止。

“昔作女儿时，生小出野里。

本自无教训，兼愧贵家子。

受母钱帛多，不堪母驱使。

今日还家去，念母劳家里。

”却与小姑别，泪落连珠子。

“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。

勤心养公姥，好自相扶将。

初七及下九，嬉戏莫相忘。

”出门登车去，涕落百余行。

府吏马在前，新妇车在后。

隐隐何甸甸，俱会大道口。

下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归。

誓天不相负！” 新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。

君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。

我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。

”举手长劳劳，二情同依依。

入门上家堂，进退无颜仪。

阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。

汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。

”阿母大悲摧。

还家十余日，县令遣媒来。

云有第三郎，窈窕世无双。

年始十八九，便言多令才。

阿母谓阿女：“汝可去应之。

” 阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。

今日违情义，恐此事非奇。

自可断来信，徐徐更谓之。

” 阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。

不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。

”媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。

云有第五郎，娇逸未有婚。

遣丞为媒人，主簿通语言。

直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。

阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！” 阿兄得闻之，怅然心中烦。

举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。

不嫁义郎体，其往欲何云？” 兰芝仰头答：“理实如兄言。

谢家事夫婿，中道还兄门。

处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。

登即相许和，便可作婚姻。

” 媒人下床去，诺诺复尔尔。

还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。

”府君得闻之，心中大欢喜。

视历复开书，便利此月内，六合正相应。

良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。

交语速装束，络绎如浮云。

青雀白鹄舫，四角龙子幡。

婀娜随风转，金车玉作轮。

踯躅青骢马，流苏金镂鞍。

赍钱三百万，皆用青丝穿。

杂彩三百匹，交广市鲑珍。

从人四五百，郭嘉博超郝，郁郁登郡门。

阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。

何不作衣裳？莫令事不举！” 阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。

移我琉璃榻，出置前窗下。

左手持刀尺，右手执绫罗。

朝成绣夹裙，晚成单罗衫。

晻晻日欲暝，愁思出门啼。

府吏闻此变，因求假暂归。

未至二三里，摧藏马悲哀。

新妇识马声，蹑履相逢迎。

怅然遥相望，知是故人来。

举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。

果不如先愿，又非君所详。

我有亲父母，逼迫兼弟兄。

以我应他人，君还何所望！” 府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。

卿当日胜贵，吾独向黄泉！” 新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。

黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。

生人作死别，恨恨那可论？念与...

毛泽东诗词沁园春雪解释

诗的一至三节算作第一部分。

写的是诗人清晨从睡梦中醒来，猛然间瞥见太阳而生出的一系列感想。

于是，那聊以忘却乡愁的美梦消逝了，他又不得不回到这块陌生的土地，不得不透过窗户望着那黑气冲天的工业烟囱。

现实生活的紧张感使他对无觉无知的酣梦格外钟情，尽管他并不能永远地陶醉在梦中，但这乍然醒来的强烈的不适感却也很自然地让人迁怒于物。

在他看来，太阳的出现实在是太粗暴、太不近人情了，“刺得我的心痛”！那难捱的白日又要等多久才能结束呢？这个意思在前一首《晴朝》里已经有所表现。

然后，太阳的“热”也为诗人体验到了。

太阳冉冉升起，大地逐渐为之增温，那些在花草丛中晶莹闪烁的露珠被烘烤干了。

但是，给万物以生机的太阳于“我”又何干呢？诗人那迎风落泪的眼眶永远都是湿漉漉的，太阳的热度还远不足以将它们烘干。

因为比起故土的温暖来，太阳的这点热度实在太不值一提了。

自闻一多去国离乡以来，泪水就常常伴随着他度过了无数个寂寞孤独的日子。

在《晴朝》中，诗人也说：“地球平稳地转着，/一切的都向朝日微笑；/我也不是不会笑，/泪珠儿却先滚出来了。

”不过，也有必要指出的是，太阳 也烘不干的竟是诗人的“冷泪”，可见，这还不是《晴朝》中滚出来的“泪珠儿”，它们很可能是诗人梦乡的产物，在梦中见到了那想念已久的故乡，于是激动得泪如泉涌，等到早晨，这泪水就已经冰凉冰凉的了。

接着，诗人又把目光投向了已经升入高空的太阳。

他想到，这一天才刚刚开始，太阳还需要多长的时间才能再度没入地平线呢！这“九曲回肠”的“十二个时辰”实在太长太长，况且，他的留美生涯才刚刚的开始，还有漫长的五个年头啊！这整整的五年竟然也都要象这一天似的一个时辰一个时辰地度过，那又将是怎样的痛苦呀！1992年冬，闻一多在一封家书中写道：“一个有思想之中国青年，留居美国之滋味，非笔墨所能形容。

……我乃有国之民，我有五千年之历史与文化，我有何不若彼美人者？将谓吾国人不能制杀人之枪炮遂不若彼之光明磊落乎？总之，彼之贱视吾国人者一言难尽。

”这可能就是所谓的“缓刑”吧？一般认为，诗人所说的“缓刑”就是洋人对中国人的欺侮和岐视，即“彼之贱视吾国人”，这在当时是的确存在的。

而我又还想强调一点，即这样的“岐视”还并不一定都是生活态度上的，它更具有一层文化上的涵义。

在二十世纪，西方文明已经达到它的鼎盛，实现了“现代化”的目标，而中国文化却仍然处于封建专制的统治之下，这一历史性的差距必然在各个民族之间造成不小的心理距离。

西方人有他们目空一切的姿态，而中国人也可能产生极度敏锐的感觉，亦即所谓的“文化自卑感”。

闻一多当时正处于这种“文化自卑感”的笼罩之中，越是在文化教育的实践中产生深深的自卑，他就愈可能极力维护祖国文化的尊严，而故土则是祖国文化的缩影，当然也就更是强烈地牵动他的情怀了。

诗的四至六节属于第二部分。

写诗人希望借助太阳的力量了解故乡的情况。

乍然醒来时的懵懂引出了万千怨愤，但这毕竟还毫无实际意义。

太阳照旧每天升起，驱散人们的美梦，向大地播撒自己的热量，又依旧不紧不慢地完成着自己的使命，任何意气性的怨怒都于事无补。

诗人逐渐清醒了过来，他望着高空里运行的太阳，不觉又为它俯瞰一切的优越地位而感慨起来。

他幻想能够骑着太阳旅行，“天天望见一次家乡”；他又由太阳的东升西落，往复不已而想起了《淮南子》中的传说：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，……入于虞渊之汜”这样说来，太阳就是刚刚来自东方大陆，来自诗人的故乡，想到这里，诗人似兴奋起来，他急切地向这位故乡的来客打探消息：“我的家乡此刻可都依然无恙？”“北京城里底官柳裹上一身秋了罢？”在诗人的人生经历中，“家乡”和“北京”是他感受最深的两个地方。

“家乡”养育了他，给了他最初的启蒙教育，在后来又是他汲取中国传统文化营养的“二月庐”，自然也给了人伦的亲情和友善。

“北京”则是他接受现代文化教育，发展成熟的地方，在北京清华学校就读之时，他还曾对学校多有不满，但时过境迁，同异国他乡的寂寞孤独比较起来，凡是东方古国的一切都显得格外的温馨迷人，让人追恋不已。

诗的七至九节构成了第三部分，写的是诗人与太阳互相认同，从而向他倾吐衷肠。

这思路依然是从太阳东升西落、整日往返不已、奔波不息当中引发出来的。

诗人由“太阳”的劳碌奔波而想到了自己，继而猛然悟出了太阳与自己的相同命运：“你也好象无家可归似的呢。

/啊！你我的身世一样地不堪设想。

”由自己的奔波劳苦、漂泊异乡而设想太阳也有同样境遇，这可以说是一种典型的自我平衡吧？如果高居万仞碧空之上的辉煌的太阳也一如“我”的命运，那么，“我”所承受的那份精神压力是否就理所当然地为之减轻了一些呢？ 无论怎么说，诗人都的确是把太阳引为了同病相怜的知己，他开始向它倾吐自己的种种烦恼，希望得到太阳的帮助指点。

诗人细细地讲述着自己对美国社会的感受：“这不象我的山川”，“这里的风云另带一般颜色，/这里鸟儿唱的调子格外凄凉。

...

关于古人立志的名言

绳锯木断，水滴石穿。

（宋·罗大京） 圣人千虑，必有一失；愚人千虑。

必有一得。

（《晏子春秋》） 盛名之下，其实难副。

（后汉书） 盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。

（陶渊明） 失之东隅，收之桑榆。

（《后汉书》） 十年树木，百年树人。

（《管子·权修》） 时危见臣节，世乱识忠良。

（鲍照） 士不可不弘毅，任重而道远。

（论语） 士为知己者死。

（史记） 世事洞明皆学问，人情练达即文章。

（《红楼梦》） 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。

（白居易） 书到用时方恨少，事非经过不知难。

（陆游） 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

（林逋） 谁言寸草心，报得三春晖。

（盂郊） 水至清则无鱼，人至察则无徒。

（《礼记》） 岁寒，然后知松柏之后凋也。

（孔子） T 它山之石，可以攻玉。

（《诗经·小雅》） 踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。

（《水浒传》） 桃李不言，下自成蹊。

（史记） 天时不如地利，地利不如人和。

（《孟子》） 天下事有难易乎，为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

（彭端叔） 天下兴亡，匹夫有责。

（顾炎武） 天行有常，不为尧存，不为桀亡。

《苟子》） 天意怜幽草，人间重晚晴。

（李商隐） W 玩物丧志。

（书经） 往者不可谏，来者犹可追。

（《论语》） 为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。

（杜甫） 位卑未敢忘忧国。

（陆游） 文武之道，一张一弛。

（礼记） 文章合为时而著，歌诗合为事而作。

（白居易） 闻道有先后，术业有专攻。

（韩愈） 问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

（李煜） 问渠那得清如许，为有源头活水来。

（朱熹） 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

（谭嗣同） 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

（杜甫） 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

（晏殊） 无意苦争春，一任群芳妒。

（陆游） 吾生也有涯，而知也无涯。

（《庄子》） 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

（刘备） 物以类聚，人以群分。

（易经） X 夕阳无限好，只是近黄昏。

（李商隐） 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

（范仲淹） 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

（杨万里） 心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。

（鲁迅） 新沐者必弹冠，新浴者必振衣。

（屈原） 信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

（老子） 星星之火，可以燎原。

（尚书） 学而不思则罔，思而不学则殆。

（孔子） 学而不厌，诲人不倦。

（孔子） 学然后知不足。

（礼记） 学无止境。

（荀子） 血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。

（鲁迅） Y 言者无罪，闻者足戒。

（毛诗序） 《阳春》之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副。

（《后汉书》） 业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。

（韩愈） 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；百年之计，莫如树人。

（《管于》） 一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

（《孟子》） 衣莫若新，人莫若故。

（晏子春秋） 以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

（孙昭远） 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

（欧阳修） 有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。

（秦观） 有志者，事竟成。

（后汉书） 与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香；与恶人居。

如入鲍鱼之肆，久而不闻其（刘向） 玉不琢，不成器；人不学，不知道。

（《礼记》） 欲加之罪，何患无辞。

（左传） 欲穷千里目，更上一层楼。

（王之涣） 欲速则不达，见小利则大事不成。

（论语） Z 早岁那知世事艰，中原北望气如山。

（陆游） 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

（元稹） 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

（元稹） 张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。

（《礼记》） 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

（《礼记》） 知己知彼，百战不殆。

（孙子兵法） 知识就是力量。

（培根） 知无不言，言无不尽。

（苏洵） 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

（陆游） 至长反短，至短反长。

（吕氏春秋） 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

（晏子春秋） http://www.sinotown.net/bbs/cgi-bin/topic.cgi?forum=14&topic=101.言 志 志难挫， 鹰击长空万里阔。

万里阔： 力挽北斗， 气吞日月。

青山座座皆巍峨， 壮心上下勇求索。

勇求索： 披荆斩棘， 赴汤蹈火。

2.少 年 天将晨， 雷声滚滚震忠魂。

震忠魂： 倾洒热血， 造福万民。

熊肝虎胆尚铄今， 捷报纷飞传佳讯。

传佳讯： 今日少年， 明朝伟人。

参考资料：《诗词三百首》，作者：白玉

诗词三百首是什么？

诗词三百首 白玉著 序 妙序横生 春风杨柳，山明水秀。

天长地久，天高地厚。

新旧世纪千古交响的一曲不朽乐章。

振奋精神、鼓舞人心、激发斗志的一首永恒战歌。

五千年丰厚文化土壤滋养出来的一朵绚丽奇葩。

江河文明与海洋文明交融汇总、结晶而成的一颗璀璨明珠。

是谓强秦之余音，大汉之古韵，盛唐之遗风。

是谓《诗词三百首》。

是谓序。

——孙宗亮 前言 诗意盎然 时代潮流，浩浩荡荡。

顺之者昌，逆之者亡。

——孙中山 《诗词三百首》顺应人类文明进步的潮流，把李白的浪漫主义和杜甫的现实主义完美地结合起来，继承了白居易简洁明快、清新自然的表现手法，兼具苏东坡的豪放风格和辛弃疾的爱国情怀。

神奇地再现了中华民族古体诗词的无限辉煌和永久魅力。

在时间上架起了一座横跨九个世纪的宏伟桥梁；在空间上引起了世界各地华人的强烈共鸣。

“早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将。

”《诗词三百首》的诞生，给华文诗坛带来了新的生机，是时代的选择，是历史的必然，是中华民族伟大复兴的一支前奏曲。

唯其如此，高唱《诗词三百首》的歌声才永远回荡在历史的上空！ _____双德 初版说明 诗雨绵绵 黄中通理，正位居体。

美在其中，畅于四肢。

——《周易》 吟诵《诗词三百首》，能够使人获得最具东方特色的高雅艺术享受，对过去进行冷静地思考和全新地认识，对未来产生美好的向往并做出客观的把握，从而更加充满勇气和自信，坦然地面对一切，达到“学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之”的人生最高境界。

多少年来，从长城内外到大江南北，从学龄儿童到百岁老人，越来越多的人们都已经把《诗词三百首》作为勾通心灵的渠道和加深感情的纽带、传承文明的载体和弘扬正气的媒介。

“读最好的书，做高尚的人。

”又一次成为不同时代人们的共识。

《诗词三百首》思想性和艺术性完美和谐、高度统一；与天公直接对话，与大地时刻共语，并能永远抚慰人们的心灵。

虽然曲高和寡，但并非高不可攀，而是来自社会大众的一种真情呼唤和至爱宣泄，是天意民心借作者手笔向我们传递的一种美好祝福. ______甘泉 后记 诗潮澎湃 有涯沧海，无涯胸怀。

乱世诗狂，盛世英才。

历经蒙古铁骑的疯狂践踏；饱尝满清胡虏的野蛮奴役；残遭八国联军的枪炮轰击；忍受日本强盗的烧杀抢掠……压抑了几十年，几百年。

今天，在华夏大地上，终于爆发出一股强大的生命力，激发出一种令天下所有炎黄子孙的心灵都为之震撼的东西——这，就是《诗词三百首》！ 读了《诗词三百首》，颇有一种痛快淋漓的感觉，书中有雷鸣，有号角，有虎啸，有龙吟。

好似惊涛骇浪，以波澜壮阔的气势，揭天掀地，席卷而来。

大笔挥舞，铿锵有力，所向披靡。

字字句句落地有声，振聋发聩。

自然流露出处在变革时期的求索者“胸怀万里世界，放眼无限未来，阅尽千古风流，独占万世潇洒”的豪迈、奔放、乐观、旷达。

伟哉！《诗词三百首》。

读了你，我们可以触摸到诗人的高风亮节！ 壮哉！《诗词三百首》。

读了你，我们可以呼吸到诗人的浩然正气！ ——孙培军 跋 诗韵悠悠 天地之道，恒久不已。

利有攸往，终则有始。

——《周易》 《诗词三百首》真真写煞，真真写绝。

不能不让人们引为知己，叹为观止。

与其说是中华民族伟大复兴的一支前奏曲，倒不如说是炎黄子孙从此走向繁荣昌盛的重要标志。

她的每一个字，每一句话，都是作者强烈感情的喷发。

她不单纯是作者博古通今之后的知识发挥，而且是作为一个平民的血与泪的痛苦结晶；作为一个战士的生与死的真实写照；作为一个学者的灵与肉的慷慨独白；作为一个游子的爱与恨的情感升华。

她叩响世纪之门，奏起时代弦律，歌唱美好生活。

最贴切地道出了一个群体的心灵之声，最直接地反映了一代人的精神风貌。

前世不忘，后世之师。

读了《诗词三百首》，能够使人想起一段难忘的岁月。

是为跋。

——胡庄 再版说明 诗风隽永 华夏文明，精彩纷呈。

物华天宝，人杰地灵。

《诗词三百首》能够再版，又一次向世界证明了神州神韵的源远流长和古老文明的博大精深以及生命力量的无穷无尽，实现了多少人多少年的梦想。

最终使优秀的传统得到继承，使崇高的精神得到发扬，使伟大的人格得到尊重。

简而言之，是大势所趋，是民心所向，是众望所归。

通过《诗词三百首》，我们可以体会到“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的艰辛；感受到“吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再励”的勇气；领略到“自信人生二百年，会当击水三千里”的激情。

《诗词三百首》内涵丰富，简古流畅；深入浅出，厚积薄发；易学易记，易吟易诵。

曾经产生过很大的凝聚力和向心力，坚定过很强的自尊心和自信心。

今天，我们再一次读到她，除了可以尽情享受和惊叹她的大气之外，还能够找回那种久违了的自豪与欣慰，其历史意义和现实意义是永远无法预见、不可估量的。

——李正 《诗词三百首》鉴赏： 诗姿妖娆 太离谱了，太破格了。

太逍遥了，太超脱了。

能这样无拘无束地释放自己，是何等的幸福？诗人生活的时代，必然是崇尚人性和尊严的时代；诗人生活的空间，必然也是提倡宽松和自...

苏轼写的诗词赋文中对佛道儒的看法

文学界苏轼深厚的佛学造诣，伴随他在江湖、庙堂间的反复进退，成为其人生旅途上须臾不舍的良师益友。

而对当时存在的欲劝度世人而装神弄鬼、引人一味求道而耽误农耕，以及某些佛门弟子蛊惑人心、扰乱国事的现象，苏轼也表达了痛心疾首的态度，进而偶有诋斥佛教。

但总而言之，苏轼儒家为主、释道相参的思想主流并未因此改变，而是表现出随着命运浮沉而不断充实生命深广的高度。

《苏轼文集》卷十二专录“记”一类文章29篇。

这些饱含雅趣、文理俱胜的作品，不仅使苏轼自蜀中，进而辗转至开封、黄州、儋州等地的游踪得以毕现，而且镌刻下他随着宦海漂泊而到达的每一处思想彼岸的雪泥鸿爪。

随东坡在宝刹庙堂间释怀、于亭台水阁畔咏叹，苏轼思想的不系之舟如缕缕浓淡相宜的翰墨在他沉浮而又泰然的人生沧海里宛然流转：早年乐道、贬居好佛、晚年更趋向诸家并收的大致走向，体现着他思想体系蕴含的愈加成熟的包容心态。

可其中一篇《中和胜相院记》却一反常态，不但斥僧侣所习经典为“荒唐之说”，更把佛家讲经说法的庄严道场归于“设械以应敌，匿形以备败”的虚伪骗局。

试想一个在佛法讲论中乐在其间、津津乐道与僧道交游之趣的苏轼突然正襟敛容，变得与之水火不容。

思维波澜如此起落，不由得让人好奇。

曾枣庄先生在《苏轼评传》里谈到过《中和胜相院记》，指出它体现了苏轼“对佛教的真正态度”。

表面看来，这似乎成了曾先生赞成苏轼内心实际排斥佛教观点的确证；但细而论之，这句话应该有两方面的含义：一者佛教不等同于佛法，作为士大夫的苏轼对佛法尽可情有独钟，却不意味着一定要将原有的刻骨铭心的儒家思想抛弃殆尽，转而对佛教顶礼膜拜；另一方面，尽管苏轼对释道两家思想深以为然，但在他生命的最后一年，虽然已经表现了“心似已灰之木，身如不系之舟”的看空自身的觉悟，却仍未忘怀“黄州、惠州、儋州”的“平生功业”；越是有岁月伴着理想一起失落而万物皆空之感，越是引以为憾--因为作为一个儒者的自居，始终是盖过其它的。

因此，坚守儒学正统的苏轼对所谓“异端”的佛教会有或多或少的贬斥与怀疑；但就佛学思想来说，不但没有在文中对此妄加评论，还能在诸多的佛偈禅机里含英咀华，于进退得失的夹缝之中，游弋在儒释道思想交合的浩浩瀚海。

那么，对佛教成道途径的可行性、乃至于沙门僧侣素养深浅的非难，可以看做苏轼对当时客观存在的某些混迹佛门的不肖子弟狐假虎威行为的讥刺，却并不算违背他对佛教一以贯之的态度；可 是《中和胜相院记》中对佛家学说所表示出的非同寻常的迁怒，还是令人疑惑。

既然不能在一般思想倾向上找到突破，那结合该文创作的年代背景以寻找线索，则又辟出另一条探索蹊径。

孔凡礼《苏轼年谱》记载了《中和胜相院记》创作于宋英宗治平四年（1067年），是应惟简大师所请而记之。

当时正处于其父苏洵去世（1066年）到服丧期满（1068年）之间，苏轼虽暂时居丧在家，但之前仕途顺利，并没有像后来多遭贬斥的现实那样，有更多的切身感受和充裕时间来思考佛学的博大精深；至于结合自己亲身经历来切身体会解脱之道，更是后话。

要苏轼在从小耳濡目染的儒家通往济世立功的有为之路上，既看到佛光普照下空色如一的般若佳境，又要乘着道家凭虚御风的鲲鹏而作逍遥之游，可谓难上加难。

不独当时，即便来到了早已经历过几落几起的元祐五年（1090），深通佛法、业已悟及功名外物皆为虚幻的苏轼，在出任杭州知州时，还是在《乞子珪师号状》中建议朝廷赐予有功于钱塘六井疏浚工程的子珪和尚尊贵的师号，以彰其功。

当苏轼为官一任时，压倒其精神世界的仍是济世建功的儒者情怀，之前佛家的四大皆空在此之下便显得不合时宜了。

故而，尚处于仕宦事业上升阶段的苏轼对佛学的初步涉猎，还不足以让他像维护儒学正道那样对之誓死捍卫。

苏轼签判凤翔其间，“王彭（大年）为监军。

与彭游甚密，彭为言佛法”。

苏轼自己在《王大年哀词》中也回忆说：“每为出一篇，辄拊掌欢然终日。

予始未知佛法，君为言大略……予之喜佛书，盖自君发之”。

苏轼早在之前就已接触佛学典籍，并坦率地以“喜”字系之；加之向他“言佛法”之人是与之亲密无间的王彭，可见苏轼从一开始对佛学及其爱好者都充满了好感。

另外，从《中和胜相院记》开头所引述的成佛经过来看，他不但熟知佛经阐述的苦难解脱之道，还交结惟度、惟简等僧侣多时。

在这种情况下，居丧其间的苏轼对佛家经典绝非一知半解，相反早已对此饱有浸淫。

通观全文，绝大部分的篇幅，是对“弃家毁服坏毛发”的佛教招人入教的合理性，以及自己不学无术反靠装神弄鬼欺世盗名的部分教徒的讥讽，至于佛学所被斥“荒唐之说”的池鱼之殃，则更像是一笔带过的意外。

所以，《中和胜相院记》并不像作者笔下激烈的言辞那般对佛教、佛子和佛学没有区别地大加挞伐。

他的笔伐口诛，主要是对干扰正常农耕赋役生活的佛教活动、滥竽充数的僧侣宗教文化素养的担忧，以致言语锋芒过处，兼及佛学。

实际上并非刻意针对之。

记文末尾所述在胜相院中的见闻似与主旨无干，而试结合其中隐...

清平乐·村居这首诗的诗意

清平乐村居 茅檐低小，溪上青青草。

醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。

大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。

最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。

【译词】 草屋的茅檐又低又小， 溪边长满绿绿的小草， 含有醉意的吴地方音， 听起来温柔面又美好-- 那满头白发是谁家的公婆父老？ 大儿，豆地锄草身在河东， 二儿，正忙于编织鸡笼。

最令人欢喜是小儿的调皮神态， 横卧在溪头草丛-- 剥食着刚刚摘下的莲蓬.

好诗句,急急急

百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。

（汉乐府《长歌行》） 百学须先立志。

（朱熹） 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

笔落惊风雨，诗成泣鬼神。

（杜甫） 别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。

（杜甫） 博观而约取，厚积而薄发。

（苏轼） 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

（《礼记》） 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

（《荀子》） 不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。

（司马迁） 不患人之不己知，患不知人也。

（孔子） 不入虎穴，焉得虎子？（后汉书） 不塞不流，不止不行。

（韩愈） 不识庐山真面目，只缘身在此山中。

（苏轼） 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

（王安石） 不以规矩，无以成方园。

（孟子） 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

（罗隐） 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

（《管子》） 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

（刘勰） 察己则可以知人，察今则可以知古。

（《吕氏春秋》） 差以毫厘，谬以千里。

（《汉书》） 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

（李白） 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。

（文天祥） 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

（刘禹锡） 吃一堑，长一智。

（古谚语） 尺有所短，寸有所长。

（屈原） 出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。

（杜甫） 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

（李商隐） 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

（孟郊） 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

（叶绍翁） 春宵一刻值千金。

（苏轼） 从善如登，从恶如崩。

（《国语》） 大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。

（北齐书） 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

（《老子》） 丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

（杜甫） 但愿人长久，千里共蝉娟。

（苏轼） 当断不断，反受其乱。

（汉书） 当局者迷，旁观者清。

（新唐书） 得道者多助，失道者寡助。

（《孟子》） 登山则情满于山，观海则意溢于海。

（刘勰 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

（刘禹锡） 读书百遍，其义自现。

（三国志） 读书破万卷，下笔如有神。

（杜甫） 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。

（朱熹） 读万卷书，行万里路。

（刘彝） 多行不义必自毙。

（左传） 尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。

（杜甫） 凡事豫（预）则立，不豫（预）则废。

（《礼记》） 防民之口，甚于防川。

（国语） 非学无以广才，非志无以成学。

（诸葛亮） 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

（《战国策》） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

（孟子） 感时思报国，拔剑起蒿莱。

（陈子昂） 高山仰止，景行行止。

（《诗经》） 工欲善其事，必先利其器。

（孔子 古之成大事者，不惟有超士之才，亦有坚忍不拔之志。

（苏轼） 观众器者为良匠，观众病者为良医。

（宋·叶适） 光阴似箭，日月如梭。

（明《增广贤文》） 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

（《三国演义》） 海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。

（古诗诗话） 海内存知己，天涯若比邻。

（王勃） 海上生明月，天涯共此时。

（张九龄） 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

（岑参） 会当凌绝顶，一览众山小。

（杜甫） 祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。

（《老子》） 己所不欲，勿施于人。

（论语） 兼听则明，偏信则暗。

（《资治通鉴》） 见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。

（《战国策》） 见义不为，非勇也。

（论语） 江山代有才人出，各领风骚数百年。

（赵翼） 金玉其外，败絮其中。

（刘基） 近水楼台先得月，向阳花木易为春。

（苏麟） 近朱者赤，近墨者黑。

（傅玄） 镜破不改光，兰死不改香。

（孟郊） 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞， 不拘一格降人才。

（龚自珍） 鞠躬尽瘁，死而后已。

（诸葛亮《后出师表》） 捐躯赴国难，视死忽如归。

（曹植） 君子成人之美，不成人之恶。

（论语） 君子坦荡荡，小人长戚戚。

（孔子） 君子忧道不忧贫。

（论语） 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

（《庄子》） 老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。

（王勃） 老骥伏枥，志在千里。

烈士暮年，壮心不已。

（曹操） 梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。

（晏殊） 流水不腐，户枢不蠹。

（吕氏春秋） 路漫漫其修远今，吾将上下而求索。

（屈原） 路遥知马力，日久见人心。

（元曲·争报恩） 落红不是无情物，化作春泥更护花。

（龚自珍） 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

（王勃） 满招损，谦受益。

（尚书） 梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

（罗梅坡） 靡不有初，鲜克有终。

（诗经） 敏而好学，不耻下问。

（孔子） 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

（高适） 莫道桑榆晚，微霞尚满天。

（刘禹锡） 莫等闲，白了少年头，空悲切！（岳飞） 木秀于林，风必摧之。

（旧唐书） 浓绿万枝红一点，动人春色不须多。

（王安石） 皮之不存，毛将焉附？（左传） 蚍蜉撼大树，可笑不自量。

（韩愈） 其曲弥高，其和弥寡。

（宋玉） 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

（论语） 奇文共欣赏，疑义相与析。

（陶渊明） 千古兴亡多少事，...