关于“苍生”的诗句有哪些

关于“苍生”的诗句有哪些

关于“苍生”的诗句有

洗尽苍生炎夏苦。喜气匆匆。好向尊前醉晚风。《减字木兰花·飞龙利见》年代:作者:姚述尧

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。《贾生》年代:唐作者:李商隐

因心得化城，随病皆与药。上启黄屋心，下除苍生缚。《赠怀一上人》年代:唐作者:崔颢

东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。《梁园吟》年代:唐作者:李白

再光中兴业，一洗苍生忧。深衷正为此，群盗何淹留。《凤凰台》年代:唐作者:杜甫

且喜谢安石，重起为苍生。《水调歌头·客里送行客》年代:宋作者:张孝祥

流霞麟脯，难老洛滨风味。谢公须再为，苍生起。《感皇恩·年少太平时》年代:宋作者:张元干

有人可以写下这个麽？ “红颜泪下笑苍生”的诗句?

谁在叹世间冷暖？

我视你若生命，

你却视我如草芥

心已碎，既如此

永不见，与君绝

夜空之星应我陨

红颜泪下笑苍生

手指划着水无痕

似体会出我心疼

愿化蝶舞出心痕

来日飞过无数城

以此了解爱恨

大家看看我写的这首诗句有哪些问题 内容是 独坐云端望苍生，菩提树下

如果按照七绝来看，首先是韵的问题

七绝仄起：（仄）仄平平仄仄平，（平）平（仄）仄仄平平，

（平）平（仄）仄平平仄，（仄）仄平平仄仄平。

独坐云端望苍生 菩提树下笑红尘

静依珠帘思君情 琵琶 枝上杜鹃鸣。

加粗位置为韵脚，生、鸣属于平水韵下平声八庚部，尘属于上平声十一真部，韵不对，即使是按照现代的韵，en和ing也不是相同的韵。标斜体的字是平仄不对。

如果按照一首古风来看，不拘格律，再看诗意，前两句独坐云端、菩提树下，能够望苍生、笑红尘，这个人物是个“高人”，莫名给人以仙人、圣人、佛祖的感觉，其胸怀肯定是很广阔的，所思所想境界很高的，高出苍生许多，红尘中的一切对于他/她来说，可以笑谈，而后突然变成“一帘幽梦”，静静依着珠帘思念某君，这个格调一下子降下来了，好像人物换了一个，变成了俗世的女子在思念情人，然后末尾”杜鹃”这个意象，一般是伤春、思念，悲苦哀怨、亡国这些，这里按思念讲，其实诗意是重复的，前一句还比较直白。

具体用词琵琶枝上，琵琶弦上容易理解，琵琶枝上，看上下句，可能是与第二句的树下相对的枝上，这样对内容意义和意境并没有帮助，反而有些干扰。琵琶如果弹着的和杜鹃鸣是和谐的，但是弹着的琵琶和静依这个描述是冲突的。本来琵琶的表现力也是非常丰富的，不仅是悲戚感，况且不弹的琵琶，如果是想用名词意象罗列的表达，琵琶、枝、杜鹃，可以更明确、更统一的意象，明月、鸿雁、甚至芳草嘉树。

是不是可以这样

1独坐云端望红尘，月中桂下笑贪嗔，珠帘静倚思君老，空锁广寒万载身

2独坐云端望苍生，菩提树下念禅更，尘嚣几度归真妄，愚慧一朝悟重轻

李商隐的诗句可怜夜半虚前席不问苍生问鬼神写的是谁的遭遇

西汉的贾谊。全诗是“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”

《史记·屈原贾生列传》载：“贾生征见。孝文帝方受厘（刚举行过祭祀，接受神的福佑），坐宣室（未央宫前殿正室）。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近对方）。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”作者却独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。但诗人却独具慧眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”之事，讽刺晚唐幻想成仙、荒于政事的帝王。诗歌欲抑先扬，发出了一段新警透辟、发人深省的议论

不问苍生问鬼神，什么意思，是贾谊写的吗？

李商隐《贾生》

宣室求贤访逐臣

贾生才调更无伦

可怜夜半虚前席

不问苍生问鬼神

贾谊本是治世之才，但皇帝召他去，却不问如何造福苍生，只问虚无缥缈的鬼神之事，岂不悲哉！

写杨梅的诗句

望梅

远望山边点点红，

五月杨梅正当时。

欲摘此果尝个鲜，

只恨不在此山中。

咏梅

颗颗黑珠树中藏，

此物只在五月有。

游人过此尝一颗，

满嘴酸甜不思归。

仙居杨梅

仙人居地杨梅优，

颗颗欲比黑宝石。

我欲急飞仙人地，

欲以宝物换次果。