入土为安的安慰的诗词

  作者: 古诗文网     文章栏目: 诗风     发布时间: 2021年03月25日    点击:  次

入土为安（唐诗句一）

中华民族生生不息，中华民族有五千年的文化，这五千年的文化大约就是从轩辕黄帝时算起的，而殡葬业也是中华文化的一部分。

轩辕黄帝是中华民族人文始祖，他的陵墓“黄帝陵”，被称为“中华第一陵”。

千百年来，到陕西省黄陵县桥山祭谒黄帝陵的人络绎不绝，黄帝陵已成为海内外华夏儿女寻根认祖的圣地。

《朱子治家格言》有这样一句：“祖宗虽远，祭祀不可不诚。

”我们敬华夏子孙的共同祖先，也敬我们的直系祖宗，他们早已融入华夏大地，千秋永存。

“人死为大，入土为安”这是一句俗话，意思是死者是受到尊敬的，没人再去和一位死者去争地位、荣誉、名利等。

战争中牺牲了的战士，往往优先被尊为功臣、英雄也是这个道理。

而及早把死者下葬，更是对死者最大尊敬，死者在九泉之下就可以安息了。

如果不能把死者及早安葬，对死者未免残忍，对生者也是一种折磨。

人死后下葬的方法很多，有土葬、火葬、水葬、天葬等等。

水葬过去一般船员和旧海军用得较多，这从影片中经常可以看到。

从前船舶行驶速度慢，遇到水手或水兵死亡，短时间靠不了岸，尸体无法保存，只能水葬。

水葬是世界上比较古老的葬法，即将死者遗体投于江河湖海的葬法。

水是人类生命之源，人们对水寄于无限美好的向往和遐想。

在许多神话中，都把水和神、幸福、美好、不朽连在一起。

所以在安葬死去的亲人时，人们又很自然地联想到水葬。

水葬在世界上大体有三种不同的方式：漂尸式、投河式、撒灰式，亚洲的印度和一些水边的国家即有此习。

天葬只是少数民族采用的一种葬法，有专用的天葬台，由天葬师将尸体抬到天葬台，由秃鹫将尸体啄食，表明灵魂升天，天葬在西藏地区流行。

土葬则被全世界大多数民族采用，而且绝大多数死者是土葬，这就有了“入土为安”一说，但土葬占地越来越多，已经无法承载，特别像中国这样一个人口大国，即便是将骨灰埋入墓地，也要占大片大片土地，殡葬改革迫在眉睫...

为什么人死后都说是入土为安

丧葬的形式主要和宗教信仰民族习惯有关，常见的有土葬，水葬，火葬，天葬，还有悬棺~~~~好多好多。

中国的火葬主要是以下原因：火葬在中国古已有之，如《墨子。

节葬下》云：“秦之西有仪渠国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上， 谓之登退，然后成为孝子。

”《荀子。

大略》亦云：“氏羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。

”但中国历史 上的火葬在佛教传人以前，一直只限于边少数民族，为中原华夏族所不斥。

佛教因为信奉六道轮回、转世托生的死 亡观念，对死者肉体并不关切，实行的是所谓“荼毗”——火葬。

佛教在中国的传播，使火葬亦随之传布开来，唐 代敦煌地区由于地处中西文化交通的最前沿，便已开始流行火葬。

至宋，火葬已广泛流行于中国各地，尤以河东、 江南、福建等地为盛，以至宋、明统治者不得不严加禁止，并设立漏泽园、义冢，以解决贫困者无力购置墓地的问 题。

这些措施又反证了中国火葬之盛，据有些学者研究，“凡是佛教昌盛的地方大多也是火葬流行的地区”。

中国火葬的历史已有两千余年了

人死了,为什么要“入土为安”？

“入土为安”的由来 处理逝者遗体、遗骨的方式，传统的习俗是“入土为安”，即把逝者遗体、遗骨掩埋在泥土里。

放眼四海，土葬习俗曾普遍流行于世界各民族的社会生活中。

据考古成果印证，人类以此方式处置已故同类，约始于旧石器时代中期；在我国则要推迟至旧石器时代晚期以后。

从现存考古资料看，不论元谋人、蓝田人、北京人，还是丁村人，似均无“入土为安”的习俗。

迄今为止，考古发现最早有意识地埋葬死者的，是生活在距今约一万八千年的山顶洞人。

考古研究表明，这种习俗的普及又经历了漫长的岁月，这显然与某种观念的最终成熟有着密不可分的关系。

设问：在土葬习俗出现之前，人类是怎么处置同类中已故者的尸体的，土葬习俗是如何出现的，土葬习俗及其相关的观念又是怎样形成的呢？ 一说，人类丧葬史上曾有过一个“食葬”阶段，即以分食尸体的办法处置死去的氏族成员。

《隋书·东夷列传·流求国》：“其死者气将绝，举至庭，亲宾哭泣相吊……南境风俗稍异，人有死者，邑里共食之。

”元周致中《异域志·啖人国》：“凡父母老则与邻人食之，其邻人之父母老亦还彼食之。

”因知“食葬”习俗曾流行一时。

而土葬习俗是氏族成员之间血亲感情逐渐养成后的选择。

一说，人类丧葬史上曾有过一个“弃置垂死之人”的阶段（无所谓殡葬），如古籍中所述的“弃之沟壑”就是这种处置方式。

土葬习俗的出现则与人类孝亲观念的形成有密切关系。

这种观点，也符合早期儒家对土葬形成原因的解说。

如孟轲以为：上古时代父母死了，子女便把尸体弃置山沟。

后子女见父母遗体遭兽咬虫叮，内心感愧，于是就将尸体掩埋。

“盖归反蔂梩而掩之，掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣”（《孟子·滕文公上》）。

《吕氏春秋》也以孝亲之说解释土葬由来：“孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，病于肌骨，性也。

所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死之义。

葬者，藏也。

” 一说，土葬习俗的出现与初民灵魂观念的萌发有关。

在元谋人和北京人时代，人死弃尸于野，与动物处置同类的方式没有区别。

至山顶洞人时代，人类已有了两个世界的观念。

人们不仅懂得人与自然界的分别、与动物的分别；而且懂得把活人与死人分开，把生与死分开，从而产生人死后到另外世界生活的灵肉可以分离的灵肉二元观。

因此在旧石器时代中晚期，人类对于死人的埋葬，已经是一种以灵魂信仰为依据的有意识的行为。

这种观点实际上也是秦汉部分学者解释土葬起源的观点，如《礼记·祭义》曰：“众生必死，死必归土，此谓之鬼。

骨肉毙于下，阴为野土”；《韩诗外传》曰：“人死曰鬼，鬼者归也。

精气归于天，肉归于土”。

这与当时的人关于冥府、地府的观念是一致的。

湖北江陵凤凰山汉墓中，曾出土有记载死者身分和下葬时间的“遣策”，这类写明是“告地下官吏书”的遣策，在另一些古代土坑墓中也常有发现。

由此可见，土葬所象征的阴间世界，就是地下的世界。

一说，土葬习俗缘起于灵魂信仰，但其普及为我国传统的殡葬习俗，与根深蒂固的崇土意识密不可分。

中原土地肥沃，人们以农耕为业，把土地视为生命之本，并由此形成生命从泥土中来然后回到泥土中去的观念。

人死葬入土中，正与生生不息的生命创始与轮回的认识相契合。

旧时民间有一个关于土葬起源的传说，颇能反映土葬习俗中的心态：相传殷周之际，中原盛行野葬，尸体被抛置野外任由鸟兽自然啄食殆尽。

姜子牙徒弟武吉之母死后，武吉照老规矩把老母背到了野外，然后哭着来见师父。

姜子牙问他何故面有戚色，他回答说，想到老母将被野兽撕食，所以伤心。

姜子牙想了片刻，说：“人活着要食土，死了也该入土啊！为何不挖坑将老母埋入土中呢？”武吉忙拜谢师父的点拨，返回去把母亲埋了。

从此，人们用土葬方式处置亲人的遗体，并有“人吃土欢天喜地，土吃人叫苦连天”之谚，意思是说人活着吃土里长的庄稼是高兴事，人死了被土“吃”掉是伤心事，以此形容人无论死活都离不开土。

登岳阳楼中转危为安的诗句是什么？

楼上的说法是网络上经常可以看见的，但是为何我国的这种观念尤甚，经我个人胡乱分析，原因如下： 1\在人类的远古时期，宗教远没有现在这样成体系（没有创始人和经典典籍），人们的宗教意识还十分原始，大多将万物作为崇拜的对象，他们认为万物有灵，所以现在在史料甚至现实生活中我们还可以看到许多以植物或动物的图腾.然而在原始人的心目中大地是最为神圣或是神秘的，人们栖息在大地上，生活资料取自于大地，并且其他的物种皆生于大地，所以无论中外，对大地的崇拜或是感情都有着其相同点.如古希腊神话中，安泰是海神波塞冬和地神盖娅的儿子，他的力量来源于大地母亲，只要不离开大地，就力量无穷，所向披靡，如果离开大地母亲，他的身体就失去了一切的力量。

>中至今还有地母的说法.中国的神话中大地与我们的关系就更加密切了，女娲造人就直接用了泥土，也就是说我们是大地的儿子.我们生于土，安息后也归于土，在中外的生死观中都有地府，然而我们华夏民族的心目中是没有天堂的，人们安息都要经过奈何桥，无论你是平民，抑或是帝王.阎罗鉴定完毕后才决定你是投胎或是留在地府.天堂对于我们中国人来说太飘渺了. 2\农耕社会决定了我们中国人与土地的强烈感情.说起中国人就必须说到炎黄子孙\黄河\黄土地，因为综观我国的历史，由于内陆的地理位置，我们的经济主体是农业，是靠土地吃饭的，不象西方的国家濒临海洋，很早就开始上演>的传奇故事，所以西方有海神波塞冬，而我们有海神吗？只有几个龙王，也还都是为大地服务的（风调雨顺是为了大地的丰收）.不信去看看故宫，那里有地坛，一个泱泱大国的帝王每年都要向大地祈祷，希望来年的丰收，他还不放心，因为还有天坛，里面没有供奉天神，因为皇帝老儿要的是风调雨顺，在天坛祭拜还是为了大地.只有中国的人才这么重视土地！中国有个成语叫＂安土重迁＂，挪个地都不愿意，可不象那群洋人，四海为家，到了我们国家的两个港口就象到了自己家一样，好生的随便.全世界的海外游子估计只有中国人喜欢带一点家乡的泥土的. 哈哈，说了太多的废话.综上所述，只有中国人才重视＂入土为安＂，并且是家乡的土.（如电影>）.

人生几何恋爱三角见机而作入土为安这段话的道理

机，指的是飞机.土，指的是防空洞.看到飞机来就马上跑，躲到防空洞里就安全了.看了这样的对子不禁让人在苦难中笑出声来，这微笑也许就是对侵略者最好的反击.运用成语，寥寥八字，简练贴切，上句隐寓蒋帮真投降假抗日的丑行，下旬亦语意双关，骂得痛快淋漓.

描写离别的古诗词

送别诗 1、骆宾王 《于易水送人一绝》 此地别燕丹，壮士发冲冠。

昔时人已没，今日水犹寒。

——崇敬荆轲古今一体，略去枝蔓直入史事，一种激越之情。

后两句寓情于景，景中带比，荆轲精神千载犹存，还有诗人对现实环境的深切感受。

没有离别的情景也不知所送为谁，纯是抒怀咏志之作，开风气之先。

2、王勃 《别薛华》 送进多歧路，遑遑独问津。

悲凉千里道，凄断百年身。

心事同漂泊，生涯共苦辛。

无论去与住，俱是梦中人。

——穷和独是传神之笔，迢迢千里唯失意的心来作伴，第三联同情劝慰对方，也用以自慰，双方都会在对方的梦中出现，说明怀友之诚相思之切，不重惜别之情而写悲切的身世之感、政治上的挫折，未能摆脱个人哀伤。

《送杜少府之任蜀川》 城阙辅三秦，风烟望五津。

与君离别意，同是宦游人。

海内存知己，天涯若比邻。

无为在歧路，儿女共沾巾。

——杜少府上任，俱是客中之别不必伤感，一洗送别的悲酸之态，意境开阔音调爽朗，独标高格。

《江亭月夜送别二首》其二 乱烟笼碧砌，飞月向南端。

寂寞离亭掩，江山此夜寒。

——客居巴蜀之间所写，通过对景物的描写，间接地表达送走友人后环顾离亭仰望明月，远眺江山。

留连顾望之状，凄凉寂寞之情自然浮现纸上，夜色深沉冷寂。

融情入景。

寒，着此一字境界全出。

3、孟浩然 《留别王维》 寂寂竟何待，朝朝空自归。

欲寻芳草去，惜与故人违。

当路谁相假，知音世所稀。

只应守寂寞，还掩故园扉。

——怨怼之中又带有辛酸意味，感情真挚动人，既没有优美的画面，又没有华丽的词藻，语句平淡近乎口语，对偶不工极其自然，言浅意深颇有余味。

4、王昌龄 《芙蓉楼送辛渐》 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

——首句写萧瑟的秋意，也渲染出离别的黯淡气氛。

那寒意不仅在满江风雨中也在离人的心头。

次句意境开阔，孤——衬心境，即景生情，情蕴景中，令人联想到诗人孤介傲岸，冰清玉洁的形象。

含蓄、蕴藉、余味无穷。

《送别》 下马饮君酒，问君何所之？君言不得意，归卧南山陲。

但去莫复向，白云天尽时。

——送友人归隐，看似语句平淡无奇，细读来却词浅情深，含有悠然不尽之意。

《山中送别》 山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草明年绿，王孙归不归？ ——不写饯别，匠心独运，与他诗不同。

把道别作暗场，而写别后的寂寞之感，怅惘之情，离愁，往往在别后当日的日暮而更浓重、稠密，却只用掩柴扉来表达。

从生活中拾取看似平凡的素材，运用朴素自然的语言，来显示浓厚真挚的感情，往往味外有味，令人神远。

《送元二使安西》 渭城朝雨 轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。

——友人奉命去安西，在渭城送别，前两句点明时间、地点、环境、气氛，写景色调清新，明朗，这是一场深情的离别，却不黯然销魂，相反，倒是轻快而富于情调。

三四句是极丰富内涵的一刹那。

5、李白 《闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄》 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。

我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。

——首句写景兼时令，杨花子规暗含飘零之感，次句写五溪不着悲痛语而悲痛之意自现，过五溪见迁谪之荒远，道路之艰难。

后两句抒情，人隔两地难以相从而明月中天千里可共，所以寄愁于明月随风而致。

此两句有三层意思，一自己心中充满愁思无可告诉，无人理解只好托于明月，二是惟有明月分照两地自己和友人都可见到，三是因此也只有依靠她才能将愁心寄到别无他法。

通过想象把无情月变成知心人，将自己感情赋予客观事物使之同样具有感情，也就是使之人格化，乃是形象思维所形成的巨大特点和优点之一。

当诗人要表现强烈的或深厚的情感时常常使用这种手法来取得预期效果。

《赠汪伦》 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

——前两句叙事，后两句抒情，以比物的手法形象地表达了真挚纯洁的深情。

空灵而有余叹，自然而又情真。

《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

——既不同于《送杜少府之任蜀川》那种少年刚强的离别，也不同于《渭城曲》那种深情的体贴，这是充满诗意的离别，所以如此，是两位风流潇洒的诗人的离别，还因离别跟一个繁华的时代、繁华的季节、繁华的地区相联系。

在愉快的分手中，还带有诗人李白的向往。

三月前加烟花，把送别环境中那种诗的气氛涂抹得尤为浓郁，意境优美，文字绮丽。

后两句看似写景却包含一个诗意的细节，友人远去依然目送。

《渡荆门送别》 渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生接海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。

——首联交待行踪，次联随和入用语贴切，景中蕴藏诗人开朗喜悦的心情和青春的蓬勃朝气。

颈联写了远景和近景，尾联依恋老乡却不说思念，而是说故乡之水恋恋不舍地一路送来，怀着深情，更显出自己思乡的深情。

言有尽而意无穷，意境高远，风格雄健，形象奇伟，想象瑰丽。

11、高适 《别董大》 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

——慷慨悲歌，是出自肺腑的诗作...